作品中的“動物”和動情入景基本堅持唯物主義立場，而西方的移情理論則是由於
它強調主觀情感在主體欣賞過程中投射到客體上，但並未指明是將情感移入意識的表征中並加以承載。
主觀唯心主義的色彩。兩者的缺點是往往停留在感性經驗的陳述，而沒有對審美的共情。
對意識活動中的情況進行科學深入的分析。盡管西方移情理論試圖探索移情的心理機制
然而，共情的心理機制並沒有從美學的角度得到科學的解釋。
(2)
關於共情的心理機制，壹直以來都有不同的訴訟，爭論的焦點是共情能否與觀念產生關聯。
解釋壹下。在德國移情美學家中，以西貝克為代表的美學家堅持概念聯想的解釋。
以庫爾特為代表的美學家極力反對概念聯想的解釋。瑞普斯在這個問題上的態度是尖銳的。
盾，他主要研究的是幾何形式的錯覺，所以他也用幾何形式的相似聯想引起的錯覺來解釋移位。
愛，並覺得“任何只與妳所看到的事物產生普通意義上的聯想的東西都不屬於。”
純審美對象”[11]。顯然，瑞普斯也註意到，常識中類似的聯想是描述“知識”
“過程，簡單地用類似的聯想來解釋共情，似乎拋棄了感覺在共情中的作用，以及壹些對象。
的情感表征是模糊的，很難用類似的聯想來解釋為什麽人們會對壹個物體賦予這樣的感情。
而不是那種情感，所以審美移情首先要從情感的作用入手。
情緒作為人類在長期進化發展中肯定的壹種適應性心理表達，不僅強化了主觀
內驅力的反應勢能需要支配人的意誌和行動，它以情感場的形式組織起來。
心理活動為外界刺激信息的選擇和加工提供了壹定的情緒反映心理背景。在某種情感上
在場景中形成的表象和情感會在人的主觀意識中建立暫時的聯系，在主觀意識中把情感賦予外界。
事情。
首先，外物引發受試者的情緒反應與情緒有某種聯系，外物與情緒的聯系受受試者影響。
被情感反應所肯定，表象就在這種情境中形成，它必然伴隨著相應的情感記憶，在主觀意識中
表象和情感建立了暫時的聯系，情感以暫時聯系的形式滲入了表象3。在人類的集體出現中
在過去，有許多滲透了情感的表象，如憤怒的火焰和悲傷的烏雲。如果我們看著某人
壹個事物引起相應的情緒反應，這種情緒波動會以壹種暫時的方式衍射到物體形象上。
意象受情緒影響，這樣形成的表象滲透著相應的情緒因素。當然是比較淡定的。
情感色彩在精神狀態中的滲透並不明顯。馬致遠詩《天凈沙·秋思》
我們展示了這樣壹個詩人對世界的感悟:“壹株枯藤老樹昏啼，小橋流水，壹條古道薄西風。”
馬，夕陽西下，腸斷人在天涯。蕭索衰落的外在景象，在某種程度上勾起了詩人的漂泊與愛民之情。
孤獨的感受，外部場景與主觀情緒的暫時聯系是被主體肯定的，外部情緒也是如此。
它因負載了頹廢感傷的情緒而成為詩人的情感表達。
其次，情緒具有選擇和同化外界刺激信息的功能。情緒調節神經中樞的狀態，使人
壹些中樞產生興奮，而另壹些產生抑制，從而改變大腦皮層中大腦的註意力
相應區域形成優勢興奮中樞，是大腦皮層信息處理的核心，具有相應的興奮性。河氹
與情緒前狀態相關的信息往往在註意的中心之外，而無關的信息則處於註意的邊緣，就像壹匹馬。
亞歷克斯說，“焦慮的窮人甚至對最美的風景都沒有感覺。”[12]皮亞傑晚年還指
出來，感覺決定了接近或回避情況的傾向。盡管同樣的情緒狀態對所有外部刺激都有積極的影響，
或者負面影響，但與這種情緒狀態相關的刺激總是容易擴大神經的臨時連接，獲得優先性。
原因。在潘嶽的詩《悼妻》中，我們可以看到詩人對亡妻無盡的思念使他望而生畏。
我摸到的都是亡妻的遺物:“畫面上沒有f?ng @ 4fú @ ⑤，但書法上有痕跡。在妳休息之前留下遺產。
還在墻上。對亡妻的思念使與亡妻有關的事情成為詩人關註的焦點，而房間裏的其他人。
顯示被忽略。同時，情緒使機體處於特定狀態，在壹定情境下產生遷移。
功能，使外界刺激被同化。相同的刺激信息由於不同的主體狀態而呈現不同的含義，因為
但在主體的主觀意識中，同壹事物呈現出不同的面貌。是月光和雲朵，心情好的時候會感覺到。
模糊而混亂，無窮無盡的美與趣；當妳心情不好的時候，妳會感到痛苦和沮喪。同樣是太陽，在
不同的情況也給主體呈現不同的面貌。格雷戈裏和阿克塞爾·尼婭在頓河邊的向日葵地裏。
談愛情的時候，太陽顯得溫暖而燦爛；但是當他埋葬阿克塞爾·尼婭的時候，他非常悲痛地擡起頭來。
《壹片黑色的天空》中的壹輪“耀眼的黑太陽”；當他拿著“他生命中還剩下什麽”
萬物”，即“唯壹使他與大地和世界暫時相連的東西”——他的兒子。
那時，他看到了壹個“巨大的、發著冷光的太陽”。情緒對刺激信息的選擇和吸收形成表征
與情感建立了暫時的聯系，情感滲入了表象。
第三，情感喚起具有再選擇、再同化功能的表征，表征在形成過程中滲透對應。
情緒因素，滲透著與當前情緒狀態相關聯的情緒記憶表征，容易擴大記憶通道，從而產生感覺
好感有助於回憶與當前情緒相關的信息，這在積極情緒中更明顯。在兒童的成人記憶中
在【13】的事件實驗中，心情愉快的被試回憶的愉快事件比自己多。
事實上，有更多的事件導致了疼痛，但處於痛苦情緒中的受試者卻相反，這表明了這種感覺
在喚起形象上有選擇性作用。同時，感覺也對外貌起到了再同化的作用，外貌被視為感覺。
認知和情感的心理整合的結果，當它從人腦的記憶庫提升到意識時，不能
不可避免地受到當前情緒狀態的影響，被感情同化。夢是通過表象的運動實現的，而表象最能
反映特定情緒背景下對意象喚起的選擇和同化。“夜臥聽風雨，鐵馬冰川夢。”
【14】南宋愛國詩人陸遊渴望上戰場收復國土。在愛國主義的鼓動下，窗戶
外面的風雨聲讓詩人在夢中進入了“鐵馬冰川”的戰爭場景。陸遊詩歌中的夢
陳述，我們可以看到意象喚起的情感選擇和加工。
表象是外物在主觀意識中的反映。它是在壹定的情境中形成的，表象和情感會建立壹個階段。
所以是感覺、認知、情緒等多種心理因素綜合作用的結果。
聯系的感覺被賦予了外表。某個場景引起主體的情緒反應，或者說是某個情緒背景下的地點。
刺激和表象的選擇和同化可以在視覺和情感之間建立暫時的聯系，使情感滲透到餐桌上
大象。這個過程是通過主體可能沒有清楚意識到的情感和表象的整合來完成的，可以認為是壹體的
壹種滲透共情。創作主體通過穿透性的移情，即傳遞，傳達出壹種與主體情感相對應的意境。
寫王國維所說的“壹片無我之地”，並非完全無我，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然自得。”
而“見南山”(“飲”)的境界，名為“無我”，其實“我”已隱於其中，無影無蹤。
上述滲透共情情緒只是在表象形成的過程中借助暫時的接觸而滲透整合，情緒還是
不主動引導主體的聯想想象，使表象與情感的暫時聯系得到創造性的表達。人們可以
通過“造境”來改造事物固有的物理聯系，構建“有我之境”。事物和情感表
符號的相似性聯系能引起人們的相似聯想，使與客體形象和主體情緒狀態相關的情緒表征具有暫時性。
進入接觸的延伸，使主體主觀上給客體壹種情感的表征。情感可以激活直覺思維，
有時候共情可以通過直覺和類似的聯想，直接賦予對象情感表征。當屈原真誠而不被理解的時候。
當他被迫離開自己的家鄉時，他非常懷念自己的國家，在他眼裏他的馬也是如此。
我舍不得離開家鄉(“我家傭人比馬懷西還難過，但我做不到。”詩人強烈的感情促使他。
詩人與低頭凝滯的馬產生了聯想，把對國家的懷念之情轉移到了馬身上。情感可以喚起階段。
針對中心的興奮，其他中心被抑制，情緒主動引導想象到興奮的壹端。
使想象力突破事物固有的物理聯系，獲得全新的表現。如杜甫的“花瓣如淚流過的地方，我恨驚。”
在“心”的語言裏，花可能沒有“淚”這個特征。是作者強烈的內心感受推動他的想象力去突破事物。
真實再現賦予事物強烈的情感再現。與當前情緒相關的情緒表征總是優先於主體。
神經連接，導致對客觀圖像的個性化想象發展為與當前情緒相似的情緒表征。
並且有可能得到創造性的表現。
人類是情感動物，人在面對外界事物時，都會伴隨著這樣那樣的情感反應。
對外界事物的認知也有情感的參與，所以人們在長期的社會實踐活動中形成了特定的感受。
情緒認知圖式形成壹定的心理定勢，用於信息選擇、同化和創造性加工，包括習慣化。
移情之道。某種心理可以長期停滯，形成相應的情結【16】，對某些信息敏感。
但抑制了其他信息的加工，而其他信息是情緒-認知圖式形成的重要因素。在役
在身體的認知過程中，感覺積極參與信息的加工和處理，能引起愉快的情緒反應
事物形成心理預期，但對導致不愉快情緒反應的事物形成心理防禦，積極參與信息。
組織處理，形成獨特的信息處理模式。當然，藝術家在長期的審美實踐中形成了特定的。
審美前圖式不能簡單地等同於壹般的情感認知圖式。
在審美創造中，藝術家對審美信息有著特殊的處理方式，如蘇軾的《念奴嬌》、《赤壁懷古》
“向我們展示了壹幅赤壁古戰場的畫面，這裏“飛石過空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，而宋代
當代詩人範成大發現所謂的赤壁不過是壹座“小宋卡山”，“我沒有看到所謂的‘洛基穿’
'空'和'夢容Chá n @ ⑥巖' "[17]。蘇軾受到歷史人物輝煌成就的聯想的啟發。
詩人在自己英雄情懷的鼓動下，通過想象突破了事物固有的物理聯系
構建了壹個宏偉而危險的世界來表達他們的崇高願望。藝術家的審美預測圖式是長期的
在審美實踐中形成的，他自覺不自覺地把自己的情感上升到審美的高度去審視它們，突破了壹般
情緒-認知圖式通過情緒主動引導註意的審美方向，對信息進行選擇、同化和創造。
性加工進行審美處理和整合，力求突破舊的心理定勢，以獲得審美視野和審美創造。
多維量的擴張在此基礎上形成了審美移情的特殊方式。
(3)
共情最早出現在原始人的意識中，原始意識活動是共情的源泉。
人腦的發育成熟是人類最終從動物進化成人的重要條件，人開始改變，被動適應。
大自然的消極方式變成了更積極的用大腦征服自然。原始人開始用大腦去面對
自然試圖通過對自然的認識來適應規律支配世界，開始了人類原初狀態的自覺活動。
。但是原始人對世界的認識非常有限，世界在他們看來很神秘。他們只能借助上帝。
秘密猜測，應該是感覺到了尋求世界解釋的途徑。事物與事物的聯系、相似、遠距離作用
時間上的連續性在原始人的意識裏建立了壹種神秘的聯系(相互滲透)[18]，當然也有壹些神秘的聯系。
這個部門是從以前的人那裏獲得的。這些關系不壹定是必不可少的，但它們是矛盾的。
然而，它被忽視了。原始人把這些神秘的聯系作為接受和處理信息的渠道，形成了原始人的混沌狀態。
原始人用來解釋各種現象的認知圖式，使原始人的思維呈現出壹定的原始邏輯。
在這些神秘聯系交織的混沌思想結構中，壹些相關的神秘聯系形成聯系。
簇，這些聯系簇的中心是具有壹定凝聚力的意識核心，是意識處理信息的紐帶
中心，外部信息通過神秘的聯系被引導到這些聯系核群，並被分析和解釋。神秘的超自然力量
是產生共情的重要核。原始人認為萬物背後都有壹個類似於人的神。
存在是由主人支配的，這個神和人壹樣有情感，所以萬物也有人類的情感。原始人
不管主觀和客觀，我們都把主觀意識中的神靈視為真實，相信事物的情感是真實的。另壹個
相關的核心是原始無知的主體意識。原始人還沒有完全征服自然，他們的本質力量。
他們還沒有達到支配自然的程度，所以在意識中往往把自己等同於世間萬物，還沒有確立自己的功能。
分裂的主觀意識在無知的主觀意識周圍形成了相應的核。這種對主體意識的忽視主要表現在
現在沒有主客、物我之分，尤其是在原始人的肖像、影子、名字和自己的關系模式中
原始人是否將客觀的外物等同於人的自我，甚至認為外物與人有相同的情感心理，尚不清楚。
活動，正如在古希臘人眼中，矛尖可以是“站在地上，渴望肉”或“興高采烈”
破入其胸”[19]。在原始人的意識中，壹切都被賦予了人類的情感。原始圖騰意識
它也是壹個相關的核心集團。原始人崇拜的動物有些是自己的親人，有些和圖騰有關。
事物往往等同於人類，具有人類的某些特征。他們被認為和人類壹樣有感情。
與上述意識核的神秘聯系，是原始人賦予外物情感的指導線。原始的
意識活動是通過擴大神秘聯系的方式進行的。壹般人的意識活動都是由表象驅動的。
、情感、觀念等心理因素，原始人的抽象思維能力還很不發達，他們的意識是活的。
運動主要表現為意象運動和情感運動。表象是壹個客體在人的主觀意識中的形象，它必然有主體。
註意顏色。某種記憶表征是認知和情緒整合的結果，伴隨著主觀情緒。在原始人的收藏中
在身體表征中，客觀的外部物體被認可為人壹樣具有各種生命活動，包括情緒的表達性壹面。
型，所以很多物體的出現不僅伴隨著情緒記憶，還會出現在某種情緒表征中，比如在
集體表象中有怒雷，有笑花。因此，在原始人的意識活動中，不僅僅是桌子
大象運動和情感運動交融在壹起，外表往往表現出壹定的情感運動，所以原始人的集體表
圖像中的壹些表征被賦予了人類的情感表征，這是移情的表征。原始意識中的混沌之神
秘密聯系使意象運動和情感運動交融在壹起，是原始人重要的移情方式。
原始人的思維活動表現出壹定的原始邏輯，雖然它既不不合邏輯，也不反邏輯。
然而，這種原始的邏輯思維方式所依賴的神秘聯系忽略了可能的矛盾，以及新的信息
刺激可能會突出其內在矛盾，從而突破這種神秘的聯系，建立新的聯系，最終使原有的邏輯
思維進化為邏輯思維。當然，邏輯思維不能完全排擠原有的邏輯思維，即使在現代人的
在意識中，經常使用壹種非理性的、近乎原始的邏輯思維方式來處理信息。美學是壹種
主觀活動，其中並不排除非理性的原始邏輯模式的意識活動，移情作為壹種特殊的審美。
意識活動在人的意識中得到肯定。
在人們的社會實踐中，人類的同理心賦予了事物相應的情感屬性。屬性是事物和
其他事物的本質時有關系，所以有些屬性不是事物本身固有的，它是相對的。
它存在於人類的社會實踐中。洛克所說的事物的“第二本性”只是相對於人的感知而言的。
並且存在。事物的第壹性是指事物的實質性屬性。根據愛因斯坦的相對論，事物是
長度、大小等實體屬性在壹定的時空條件下也會發生變化，但這些屬性是事物固有的對象。
觀自然。事物的第二本性是相對於人的感知而存在的本性，如顏色、聲音、味道等。
事物本身，它們只是光波、聲波和化學元素。如果沒有主體的感覺器官，事情就無關緊要了。
紅、綠等顏色特征。包桑魁、桑塔亞那等人提出了事物的第三性，即事物的感覺。
感覺自然，我們看到紅色的火焰或陰沈的天空，然後感到壹種愉快或陰郁的心情，在
在我們的感覺中，紅色的火焰和陰沈的天空似乎有壹種愉快或陰沈和壓抑的性質
有些情緒是人類賦予外部事物的。再比如音樂本身就是有壹定節奏和旋律的聲音，因為它和人有關
人類的情感親近，以壹定的節奏和強度波動，使他們在人類的感性經驗中建立起壹種暫時的關系。
時間聯系，這種暫時的聯系逐漸被肯定，以至於音樂的情感本質相對於人的感知也得到肯定
下來，音樂的情感本質是人類賦予聲音情感的結果。
屬性是關系中表現出來的性質，事物相對於人的感知的屬性只有人。
感知只有和它發生關系才有意義。比如事物因為人的通感(比如色覺)而與原本不同
感官無關的屬性，如暖色、尖銳的聲音等。事物的情感屬性也取決於
它存在於人類的集體共情中。人們習慣於把感性對象組織成具有壹定意義的整體，而且有壹個
以自己的生活方式衡量事物的傾向。米·喬做過壹個關於運動的情感意義的實驗[20]
]，兩個彩色小矩形沿水平軌跡運動，它們可以隨時停止或啟動，具有自控功能。
觀察者傾向於解釋這些移動矩形的情感含義，因為它們的方向、距離和可變速度。
比如“A逃離B”、“A去找B”、“A推B”等等。除了用自己的情緒來解釋事物，人們
兒童面對事物時，如果伴隨著某種情緒反應，在壹定的情緒背景下形成表象，往往會在表象中
而表象和情緒之間的壹些暫時的聯系，會隨著社會、文化、心理因素而積累。
湖獲得了穩定的張力，逐漸被社會認可，穩定了事物的感性本質。這是人類的集體。
移情活動賦予事物情感屬性。
綜上所述，審美移情必然總是伴隨著主體的情感活動，單純意義上的類似聯想是不能的。
稱之為審美移情。在壹定情緒背景下形成的表征與主體情緒有相應的暫時聯系，是積極的
正是有了這種暫時的聯系，人們才賦予客觀外在事物壹種情感屬性，這種情感屬性可以突破事物。
實體屬性創造性地表現在主體的主觀意識中。共情是人類在長期的社會活動中被接納。
壹種特殊的審美意識活動。