作者:成龍發布日期:2007-12-02 06:35復制鏈接
太後的形象是如何演變的？
根據中國民間傳說，天上有兩個主人:玉皇大帝和天上的母親。有壹種說法是，太後和玉帝是夫妻。他們就像人間的皇帝，生了七個女兒，其中最小的七個仙女私下來到人間，嫁給了孝子董永。後來玉帝和太後知道了這件事，用暴力逼她回到天宮。董永的故事起源於尋寶記《搜神記》和劉向的《孝子傳》，但都籠統地稱為“天帝”，明顯含有農耕社會的意味。著名鬼故事小說《西遊記》中的王太後，似乎與玉帝沒有夫妻關系，也不是靈堂。她在西瑤池有自己的體系，像個女領導。她最重要的工作是籌備和主持壹年壹度的天界蟠桃大會，這是壹個全世界都在慶祝的超級聚會。所以這個天後的來歷自然引起了後人的探究。半人半獸說。《山海經》中的神話把王母娘娘描述成壹個半人半獸的怪物。“西王母，其貌如人，豹尾虎牙善嘯，滿戴勝，乃天師五士之極致(郭璞註:主知禍重，五刑殺人)”(《西山經》)。“某人戴勝，虎牙豹尾，稱西王母”(《西王母經》)。按:《太後，西王母》(後漢書。張衡傳》註)。《山海經》是戰國至西漢初年的作品。這時候人們把王太後想象成壹個類似於人獸，半人半獸的中介體。他有壹張人類的臉，但他也有動物的壹部分。更重要的是，他住在山洞裏，不在天上。他好像是原始社會的穴居人。至於豹尾虎牙，很可能是裝飾性的，由此可見其偉大。”西王母這種半人半獸的怪相，源於中國古代的動物崇拜和圖騰崇拜。古人崇拜虎豹等猛獸，西王母部落大概也是把虎豹當作部落圖騰神，也就是部落保護神(《漢書·神》)。因為被稱為“西王母”，所以被誤認為是女的。這可能是人們最初的單向思維定勢，但無論如何，這也體現了對太後的壹種形象認同。部落首領說。西王母是商周時期西方的圖騰部落。”西王母在西，各地荒涼”(《爾雅》)。釋放土地”)。這個部落住在哪裏？壹個是昆侖山。“昆侖高二千五百余裏，日月相隱為光。上面有禮泉和瑤池。”(史記。據《臺灣省廟神傳》考證，這個瑤池就是現在的新疆阜康。不過也有在甘肅酒泉工作的。“酒泉南山是昆侖山之體。當周穆王看到西王母時，他忘記了返回，這意味著這座山。有石室，有太後殿。”(“括號”。蘇州酒泉)二、玉山。“玉山是西王母住的地方。”(山海經。《西域四經》)“此山滿玉，以雲為名。”《穆傳》“指玉山”(同郭註)。根據《山海經》所列人名，有許多不必要的名字，但並非不可追查。好像是在新疆和田，墨玉壹帶。第三，耿山。《穆傳》說拜見過兩位王太後，登過茅山，名曰西王母山。茅山，即空山，在甘肅省天水市西部邊境。據說周穆王帶著這八匹馬去瑤池見西王母，就是這個地方。西部落的王母娘娘，據說也是中國最早的女兒國記錄。如果是，那還是處於原始社會母系家長制的初級階段。旺姆來訪後，這個部落消失了，留下了許多神話傳說:“瑤池大娘的窗戶開了，黃竹傷心地歌唱。八君天天去萬裏，壹去不回。”(李商隱《瑤池》)這裏的西王母是部落的首領。似乎她很有個性，很有女人味。據《穆傳》記載，西征，據傳出自陜西鹹寧中集縣王維墓。可能是戰國末期的作品。在書中，旺姆拜訪了西王母，並在瑤池舉行了答謝宴會。雙方唱著歌，約定三年後再相見。“這裏的西王母不是豹尾虎牙般的異相，而是像人類的君王。”(茅盾《中國神話初探》)因為他在歌中說“我是皇帝的女兒”，似乎就開始勾搭“天帝”了，但古代的酋長如堯舜等都和“天帝”有關系，所以西王母只能是部落女首領。
壹般的仙女說。西漢初年，黃老奉行無為之術，所以很多人求長壽以延年益壽。著名神話“嫦娥奔月女神”指的是西王母，“伊邀仙藥於西王母，嫦娥盜之以登月”(《淮南子》)。為了迎合漢武好仙的心理，司馬相如寫了《成人賦》，其中西王母的形象與山海經相似，但又增加了“白頭”的特點，“死而不死，雖不足以救世也”。做長生不老藥讓別人和自己長生不老的才是正宗的神仙。
但她的形象並不美麗、堅強、嚴厲，而只是壹張和別人壹起長壽的慈善照。
神仙班的負責人說。西晉張華的《博物誌》，東漢班固的《漢武傳》、《漢武故事》，都寫了漢武帝與西王母相遇的故事，在那裏她已經升華為神仙中人。“太後上殿坐東，身披金絳，文采璀璨，雍容華貴，神采飛揚，佩劍分景。”也算是30歲了，剪短了，隱蔽了，漂亮了，真的精神了！”(《漢武傳》)
緊隨她之後的，還有“千仙，庭中生輝”和“五十仙，近鸞玉”，其點綴顯然是漢晉帝王的排場。“這是西王母神話的最終演變。對西王母神話的修改和補充至今已完成，但已完全剝離了中國原始神話的味道，成為道教的傳說。”(茅盾《中國神話初探》)
因為西王母派漢獻帝延壽，所以被定位為加持賜命的神仙領導。王太後有很多稱呼，比如西王母、金娘、金娘袁俊、九靈太廟聖母等。雲起的七個星座被稱為“西王母在商晟白宇太太”。《列仙全集》說:“西王母，即太妃金娘，生於宜川，有華西之妙靈。她姓茍(阿揚)，字太弱。她協調四面八方，與董融為壹體，化為天地，各種女子。”《雲起七征》說她的作用是“治昆侖，治北鬥”。所以道教把西王母列為“七聖”之壹，供奉她。她的宏偉外觀就這樣被塑造成了唯壹的模型雕像。由此，它成了仙女之主。時至今日，在臺灣省，王太後是所有民間信仰中“組織最嚴密、制度單壹、著裝統壹的龐大信仰體系”(劉歡月《臺灣省時代百科全書》，臺灣省太原出版社1989)。它有兩個系統，有100多座大大小小的寺廟。壹個是慈惠殿，被信眾稱為金母，燒香祭祀時身著綠衣。第壹，信眾稱為太後的盛安殿，燒香祭祀時滿身黃衣。
太後形象的演變在中國流傳了兩千多年。它有原始的神話傳說和後人的不斷加工創造。似乎可以從多元化的視角去發現和加深對它的理解。(盛運昌)