孔子主張維護周朝的統壹，但沒有強調專制問題。而呂春秋卻有“執壹”、“守壹”等觀念。“捧壹”和“捧壹”就是集權。這是先秦儒家的發展。再比如墨家思想。魯《春秋》對墨子提倡的“節葬”觀念是認同的，所以對當時的重葬風氣進行了批判:“越是奢靡，死者越是擔憂，生者必相敬。”奢者榮，儉者卑，不為死，而為生者贊。但墨子主張“非攻”，即反對戰爭。《呂氏春秋》對此進行了反駁:“不攻道，不懲不義。若攻伐無道之意，則福莫大焉，而得其益也。禁之者，正而義之，唐、吳之事，亦有罪也。”(振亂)魯《春秋》提倡提倡“義兵”。“義士到，鄰國百姓歸流水。國之民若敬其父母，則遠而得民，兵不迎刃，民則服。”(《懷沖》)呂春秋認為，壹味地反對戰爭是沒有意義的，也是錯誤的。壹場正義的戰爭，即壹場“無德攻不義”的戰爭，不僅能消滅暴力，而且能贏得人民的衷心擁護。這其實是為秦國統壹中國的戰爭辯護。
在物質起源的問題上，呂春秋接受了宋陰學派的“精”說並加以改造。宋陰派認為:“萬物皆精，以此為業，下有五谷，上有星辰。”而《呂氏春秋》說:“萬物造於太乙，化於陰陽。”(《達樂》)也就是說，“太壹”是萬物的本源，世間萬物皆源於“太壹”，由陰陽而變。什麽是“太乙”？它說:“亦道者，看不見，聽不見，也形不成...亦道者，不可形，不可名。強為之，謂之太壹也。”道”是“太壹”，“太壹”是“精”。從這裏的討論，我們可以清楚地看到老子的影響。呂的《春秋》認為，壹切源於“精”(道)的東西都是不斷運動的，“隨物而變，而不窮於終”。(《夏縣》)天上的日月星辰，地上的泉水，都在不停地運動。”天高雲淡，日月星辰從未停止下雨。土地之大，春草裸露的鱗片從未停歇。“(看表)但值得註意的是，《呂春秋》把物質的運動看成是壹個循環的過程。”東西壹動，就發芽；當它們發芽時，它們生長，生長，生長；當他們成長時，他們成長；當他們成長時，他們衰落；當他們衰落時，他們就殺戮；當他們殺人時，他們藏起來；當他們死的時候，他們得到了啟示。”(《愛情之路》)
呂《春秋》在社會歷史觀上認為歷史是不斷發展的:“今之為古，古之為後。今天對後世來說是什麽，今天對古代來說還是什麽。所以知今則能知古，知古則能知古，知古則能知今昔。”(《長觀》)也就是說，歷史的發展是壹環扣壹環的，看今天的人還是會看現在，沒有所謂的過去。了解過去有助於了解今天。然而，理解過去並不意味著堅持過去。相反，時代變了，相應的法律法規和政策也要改變，以適應時代的需要:“不能則亂，守法則矛盾；造反保不住國家。世界變了，改變法律是合適的...所以壹切都要遵循規律，改變規律的人會根據時代而改變。”還用了兩個寓言來說明這個道理:楚人蹚水到江裏，劍從船上掉到水裏，說:“掉下去的是我的劍。”停止船，從它已經簽約，並進入水。船做到了，劍做不到。如果妳救了劍，那就不混亂了！荊人欲攻宋，使人先顯其水。溺者益，京族人知之。他們跟著桌子走，晚上涉水。淹死壹千多人，軍隊又驚又壞。這兩個寓言都可以在《茶經》中找到。前者就是大家熟悉的“刻舟求劍”。這兩個寓言諷刺了陷在泥淖中不知變化的人，也形象地表現了魯《春秋》的歷史觀。
呂春秋繼承了老莊的無為思想，主張政權的鞏固在於無為，主張“有道之主，所以不為”，“無為而治”。(“知度”)，只有這種“無為”和“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。
呂的《春秋》也體現了壹些音樂美學思想。它把音樂的產生與宇宙萬物聯系起來，提出“生於測，生於太乙”(太樂)，從“心”與“物”的歸納關系來探討音樂產生的心理過程。提出了“適”的概念，強調聲音的“適”和心靈的“適”才能獲得美的感受。