在《教與讀劉》中提到等那種“兒童普遍樂於遊泳，害怕滯留，如草木之始，易達，弱滅。今天教男生，會讓他們傾向於受啟發和快樂，所以進不去。[4]“他認為，喜歡遊戲是孩子的天性。在教育他們的時候，要從他們的興趣出發，不能禁錮和扼殺他們的天性，就像花草樹木剛剛發芽，要適應他們的發展，破壞他們會適得其反。因此，他根據兒童的氣質和發展特點，提出適合兒童發展的教育內容來培養兒童的思想和氣質。
(壹)“詩”
他認為“誘惑歌曲的詩人不僅表達了自己的意誌，而且表達了自己的跳數，對著歌曲尖叫，宣告自己受到音節的約束。”通過唱歌和背誦詩歌來教學，不僅可以激發他們的願望，還可以消除他們的遊戲性，給他們壹個發泄多余精力的機會。還能消除孩子內心的憂慮，讓孩子開朗活潑，適度表達自己的情緒。王守仁創作的《宋詩》是壹項有嚴格要求的教育活動。“每首歌每首詩都需要整容，聲音清晰。從語氣來判斷。不是輕率和急迫，而是搖擺和傲慢。長則開朗，長則平和。”從外表到精神，這裏都有要求。壹方面要“審調”，另壹方面要“內心平和”。我們要認真學習歌曲和詩歌，不急躁，不放蕩，不膽怯，理解其內容，根據其節奏理解其感情。“時間久了，精神順暢，內心平和。”歌曲和詩歌有旋律和節奏，孩子喜歡學習和參與，他們可以享受美。
音樂教育在開發潛能、培養創造力、完善人格、美化生活方面具有獨特的作用。這種思想在《論語》中升華為“詩之興，禮之禮，樂之樂”。
“音樂”的完成成為教育完成的最後階段。此時，受訓者不僅在內在修養和情感形象上得到了培養和修煉，在行為修養和人際交往上也得到培養和修煉，做到了內外兼修，從而形成了完美的人格。王守仁精通儒家思想，這也是儒家思想對王守仁教學內容的啟發。
(2)“閱讀”
他認為“諷刺讀者。不僅腦洞大開，還把頭腦蒙在鼓裏，可以諷刺性地背誦，以宣示自己的野心。通過閱讀，可以開發孩子的智力，增長孩子的見識，還可以“刻意宣示自己的誌向”，有助於孩子形成壹定的道德觀念和理想。閱讀大致相當於我們今天孩子的閱讀教學，但古人以“反諷”(背誦)為主，穿插講解，在講解課文時用委婉的語言暗示、勸告或批評，目的是“引導意誌”、“調理性情”，發揮“反諷”。
【6】孩子的早期閱讀不容忽視，孩子可以從閱讀中發現很多新知識。
(3)“禮貌”
他認為“引導禮儀者，既克制其尊嚴，又以讓步震其血脈，俯首而克制其筋骨”，通過學習禮儀來教育孩子，使其養成壹定的禮儀習慣，在學習禮儀動作的同時“震其血脈”，達到鍛煉身體的目的。“李熙”也是壹個很有組織性的活動，有明確的目的要求。“每壹個儀式都必須心地善良，小心它的儀式，和容止。不要懶惰，不要抑郁，不要狂放，要從容慢行，修行而不失拘，久而習之，德固[7]。”
。禮是源於人性的本性，滿足生活需要的行為規範。王守仁深受儒家思想的影響，從明朝的封建禮法出發，從小培養孩子的儀態禮儀，發展孩子的社會性，增強孩子的社會交往能力。
中國自古以來就是禮儀之邦。在高度發達的當代社會，懂禮貌懂禮儀是為人處事的原則。禮貌的培養是壹個循序漸進的過程，所以要註重孩子舉止禮儀的培養，也就是端正態度，註重禮儀，培養從容優雅的舉止習慣，為以後步入社會打下良好的基礎。
(4)“考德”
王守仁認為應該有考德的課程，並在《教約》中明確規定“每天早晨，全體學生聽課，教讀二手，並詢問家中全體學生，故愛親敬老的經歷不絕於耳，未能為真；溫省之儀，不缺，未練；走街串巷，禮儀不放蕩，不可飾之；四大問題，即壹切言行都是騙人的，而不是忠信恭敬的[8]，大致就是“考德”的內容，從“孝敬父母，尊敬長輩”的做法，到“上街遊行”的表現，再到“壹切言行”。可見陽明先生非常重視日常行為規範的培養和教育。
德育實踐為我們提供了生動、有趣、有效的範例。他關於兒童道德教育的實踐經驗具有普遍意義，對我們克服當今道德教育中強調說教、灌輸、成人化、千篇壹律等弊端是很好的啟發。
第二，王守仁教育方法對現代教育的啟示。
王守仁非常重視兒童教育。他對當時盛行的“監督”、“責任”、“懲罰”的教育方式進行了批判，認為這種教育方式扼殺了孩子的天性，對此他深惡痛絕。因此，他主張采用符合孩子氣質的教學方法，讓孩子“傾向啟發”、“中心喜悅”，讓孩子的學習在教育中得到提高，達到教育的目的。
(壹)運用多種教學方法
1.誘導反諷的教學方法
孔子是中國古代偉大的教育家、思想家、政治家，儒家學派的創始人。相傳他身邊弟子三千多人，培養了很多博覽群書的學生。通過多年的教學實踐，他總結和積累了豐富的教育教學理論。其中，啟發式的教育方法對兒童教育影響深遠。王守仁精通儒學。他的“誘導、引導、諷刺”的教育方法是對孔子教育方法的借鑒、總結和完善。用“誘導、引導、諷刺”的教育方法進行歌、詩、禮、讀的教學內容，既豐富了教學方法，又能使孩子在接受知識時不感到厭煩，樂於學習，事半功倍。
2.集體教學和競賽的形式
“每年，年幼的孩子被分成四個班級。每天輪流上壹節歌詩課，剩下的就坐下來聽。每五天總有四個班給我們學校送歌。每天晚上，每個社團都在書院裏聚歌。”可以說，圖書館裏每天都有“歌與詩”。在半個月的時間裏，每個人都要參加帶有表演性質的集體歌詠活動。孩子最願意參加集體活動，可以互相學習，互相促進。“男生輪班都像歌和詩。每天都有壹輪儀式，剩下的都是和諧的。練成禮儀之日，免課模仿。每隔十天，總有四節課要向這個學校學習，每個新月都集合所有社團向書院學習[9]”。通過集體表演，他們互相觀察，互相競爭，在歡快的活動中培養自己的修養。
(2)教學是“貴在精於”嗎？
在當今的幼兒園教育中，存在著幼兒園小學化的現象，幼兒園的孩子開始做作業。課業負擔過重讓孩子感到厭惡，學習內容過多讓孩子難以掌握，導致失去部分自信，從而產生厭學情緒。早在400多年前，王守仁就提出“與人學習要在他人的範圍之內”，教學要在孩子力所能及的範圍之內。他把種樹比作“如果壹棵樹有這些芽，只灌溉水，等芽長得更長時再加水，白拱甚至疊臂的灌溉工作都在限度之內。若芽中有壹桶水，盡可能多澆水，就泡透了。”教孩子種樹，水就像知識壹樣，只能根據孩子接受知識的能力給適量的水，否則會給孩子帶來太大的壓力，扼殺孩子的學習興趣。因此，在指導孩子讀書時，他指出“書不多，貴在精於；因材施教，能寫200字的只能獎100字，往往讓他們有更多的腦力，所以不無聊。自滿是壹種美。”也就是說，書要量力而行，教授的內容要在孩子能接受的範圍內。【10】孩子的大腦也要留有壹定的思考空間，這樣他們會把學習當成城市裏壹件快樂的事情，接受指令後有成就感，增強自信心，從而使學習興趣更強。
(三)註意課程順序的安排
王守仁在《教約》中規定“每天先苦讀，背兩遍書，練兩遍禮或仿課，背兩遍書講兩遍書，唱兩遍詩[11]”。課程五段* * *，晨禮放在背完書後，可以讓學員在疲勞後抖擻氣血，舒展筋骨。下午，讀完書，講完書，壹天的課就在悠揚的歌聲中結束了，但同學們學得不知疲倦。從教學內容的順暢安排來看，王守仁力求在學生的興趣和學業負擔之間取得平衡，做到動靜結合、身腦相交是科學的。當代幼兒園教學內容的安排也應註意這壹點，從而合理、科學地安排幼兒園課程。這種教學方法值得現代教育工作者借鑒。
王守仁符合兒童特點的教育思想具有重要的進步意義。從兒童發展的規律和特點出發，開發多種多樣的教育教學內容，對今天的教學實踐仍有其指導和借鑒價值，值得我們深思和研究。我們應該取其精華，去其糟粕，使其關於兒童教育的思想為我們現代學前教育所用。