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(佛光教材)第十卷宗教概論(1-20)第十五課佛教對三教九流的看法儒釋道合稱為三教的說法由來已久。佛法就是佛法，是釋迦牟尼佛的教法。事實上，儒家思想指的是儒家教育，如孔子、孟子對倫理和禮儀的重視。另壹方面，道教以重視生命為主旨，包括但丁、翟齋、福永、嵇善、凈界等各派的教義。儒教和道教屬於中國本土文化，而佛教是從印度傳播過來的。因此，三教之間在教義、思想和信仰方面有許多不同之處。但在三教在中國傳播的過程中，由於相互影響，產生了三教合流論。九流說是根據《漢書》？根據《藝文誌》中的記載，有儒、道、墨、法、名家、陰陽、縱橫家、雜家、農夫。它是春秋戰國時期百家爭鳴中的壹個重要學派。九流各有所長。孔孟的儒家中心思想以“仁”為主，強調三綱五常，四維八德，學六藝，所以可以稱之為知識分子。老莊的道學，“以道為理，以德為體，以恒為教，以無為本，以充其極，乃至無所不為。”老子勸我回歸自然，順應自然。墨家的創始人是翟墨，他主張“互愛互利”，視自苦、利己為神聖，重視武士精神。就算赴湯蹈火，最終也會成為遊俠幫。法家主張積極改革以充實強兵，並通過嚴刑峻法使萬民臣服。李悝、商鞅、沈導、沈步海、韓非都是其中的佼佼者。這壹理論在秦始皇統壹六國的過程中發揮了巨大作用，但苛政也引起了民眾的強烈反彈。名家是專門研究名實關系的學術流派，偏愛論辯論，對邏輯學的思維方式有很大貢獻。惠施、公孫龍等人專門分析名稱，但其中包含了混淆辯證法的矛盾概念。陰陽家用土、木、金、火、水五行占優勢的理論解釋朝代的興衰，預測未來的變化。創始人鄒衍提出了“五德終始”的理論，引起了爭奪天下的諸侯們的好奇，但最終成為壹種預言式的迷信。戰略家就像現代外交專家。當時在戰國諸侯中遊說的蘇秦和張儀，采取了“縱向對抗”和“連橫調和”的政策，極大地影響了戰國七雄和秦始皇的決策。雜家試圖“合儒墨，得同名同法”，綜合各家之思想，研究出壹套治國之法，以秦代的呂不韋為代表。這位農民是農業生產技術專家，致力於“播種數百粒谷物，勤奮種田種桑，豐衣足食。”創始人徐行也主張“君臣雙修”。九流各有特色，源於當時社會的需要。但由於時代的變遷，除了儒道兩家仍站在中國傳統文化的最前沿，春秋戰國以後大多逐漸衰落。但如果用現代的眼光來看待“三教九流”，我們發現它們仍然融入社會的各個領域，如教育理論、法典體系、政治理論、外交公關、邏輯演算、民俗節慶、幫派教會、算命、心理咨詢、農業知識等行業。先秦時期的“九流”確實為中國社會的發展做出了貢獻，它是傳統文化的寶貴遺產，凝聚了我們祖先的智慧和經驗。儒釋道三家融合之後，修行的論據和拯救世界的目的難免有相似之處。比如儒家說“正心”，佛教說“明心”，道家說“煉心”；儒家“治天下”，佛教“治心”，道家“治身”；儒家接近“人性”，佛教接近“佛道”，道家接近“天”；儒家說“善待自己，幫助世界”，佛教說“上至久保德，下至眾生”，道家說“清凈心，無為而治”。但仔細追根溯源，三教推理有淺有深，陳毅的趣味還是很不壹樣的。儒家說:“不知道自己是誰，怎麽知道自己是誰？”。“關於宇宙起源、神秘現象、生死問題的壹切都被忽略，壹切都符合命運。而道教則以“壹氣三清”的觀念將宇宙生成與神仙思想結合起來，認為世間萬物皆由三清而化，是唯物主義思想的體現。而佛教則通過揭示“空性本原”的理論來回答宇宙生成、生、惡、空的因果觀，以善惡因果、輪回的理論打破人們對生死的困惑。佛教的教義是和諧的，這使得佛教處於儒道九流之中，能夠長久傳承。如今的“三教九流”已經脫胎換骨，融入社會各個行業，形成了嶄新的面貌。而且由於科技文明的快速發展，新的行業不斷湧現，不是過去的365線所能覆蓋的。新行業有各種奇怪的東西，但是有很多好與壞，善與惡的區別。所以要以佛教的正見正命來區分善惡。只要符合因緣、五戒、十德的純粹規律，能夠自我要求、自我凈化、喚起菩薩的利己之心，傳統的“三教九流”和現代的“百家爭鳴”，都可以在善美規律的規範下讓社會變得更好。
醫生的七情:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛陀說他知道六樣東西:眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和頭腦。
產生六塵色、音、味、味、觸、法。
所以有七情:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
佛教壹本字典裏的七情，指的是普通人都有的七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。《大智慧論》卷二中記載的六欲，是指普通人對異性所具有的六欲:色欲、容貌、尊嚴、言談聲音、圓滑、人性；或指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。今天所用的“世俗欲望”壹詞，是指人的情感、欲望等。，套用佛經中的“六欲”。
七情是什麽？禮記？李雲說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，都是可以學習的。”可見，情感是情緒的壹種情感表達或心理活動，欲望是七情之壹。奇怪的是，佛教的“七情”和儒家的幾乎壹樣，都是指“喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲”七情，把欲放在七情的最後。中醫理論略有變化。七情是指“喜、怒、憂、思、悲、懼、驚”七種情緒。這七情過度興奮，可能會導致陰陽失調，氣血凝滯，從而引發各種疾病。發人深省的是，中醫沒有將“欲”列入七情之中。
那麽，六欲是什麽呢？“盧春秋？桂生首先提出了六欲的概念:“所謂全生之人，六欲皆有之者。“那麽六欲到底是什麽？東漢哲學家高誘對此評價道:“六欲，生，死，耳，眼，口，鼻。“可見，六欲指的是人的生理需求或欲望。人要活著，怕死，要活得有味道有色彩，所以要用嘴吃，用舌頭嘗，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞。這些欲望是與生俱來的，不用教也能學會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、欲”。然而，佛教的大智慧理論遠非如此。它認為六欲是指色欲、容貌、尊嚴與體態、言語與聲音、流暢與人欲。基本上六欲定義為俗人對異性的六種自然欲望，也就是現代人常說的。
現代人似乎更喜歡籠統地提到“世俗欲望”，而不具體區分世俗欲望。有壹首流行歌曲的名字是“世俗的欲望”。歌詞記不太清了，但有幾句話印象很深。他們說“我醉了，但醒著的時候更心痛”。“我不希望妳在我陪妳度過壹段在世俗欲望中煎熬的日子時停止哭泣/我不希望妳停止/世俗欲望打翻/笑著哭著笑著，想著妳的樣子……”《世俗的欲望》裏的歌手雖然沒說清楚，但他其實做了壹個現代青年。
說到這裏，愛和欲望似乎已經統壹了。換句話說，愛和欲望是分不開的。沒有愛哪裏會有欲望？無欲無求哪裏能得到愛？沒有愛，沒有欲，六凈，四空，沒有人間煙火，沒有兒女情長，沒有喜怒哀樂。這樣的人要麽是尼姑，要麽是和尚，要麽是神仙，要麽是鬼。
從這個角度來說，世俗欲望是人的基本生理要求和心理動力，是人性的基礎，是每個人的天性，是人類生活最基本的色彩。但人不壹樣，世俗欲望的表現是多種多樣的。俗話說，世俗的欲望每個人都有，而且差別很大。正因為如此，如何表現人的世俗欲望，成了文藝創作取之不盡的源泉和豐富多彩的話題。
但是，情感畢竟不等於欲望。在現代中國人的概念裏，情感和欲望並不完全是壹回事。
情緒主要是指人的情感表達，屬於人的心理活動範疇；欲望主要是指人類生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有句諺語說愛情太悲傷，欲望太強烈傷害身體，說明愛情和欲望分別屬於兩個密切相關但又不同的領域:心靈和身體。其次，情感和欲望相互作用，相輔相成，情感可以生出欲望，欲望也可以生出情感；欲望的滿足需要情感的投入，情感的愉悅也依賴於欲望的滿足。但是，如果非要把感情和欲望按順序排好，不妨來壹場辯論。那恐怕正反雙方都能振振有詞，討論起來也會像先有雞還是先有蛋壹樣生動有趣。問戀愛中的青年男女。雖然它們在那裏，但是很難說愛和欲望之間的關系是什麽。如果壹部文藝作品是無情的，那恐怕就不是文藝了，但如果要從壹部文藝作品中尋找答案，可能就更加撲朔迷離了。
然而，科學家們已經明確表示。在我們生活的世界裏，壹切都可以分為三類:礦物、植物和動物。礦物質是沒有生命的；植物有生命但沒有欲望，只有接受沒有感覺；動物是有生命和欲望的，它們懂得感受。人是動物，當然有基本的生存欲望，所以孟子說:“人不同於動物。”但人畢竟不是動物，而是更高級的動物，是“萬物之靈”，當然比動物的欲望高級得多。也就是說，人類不僅可以接收和感受信息，還可以通過給予和接受信息而產生感動、興奮和沖動，並對其進行理性的控制或處理，從而將動物的欲望發展到情感和理性的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的層面。從某種意義上說，文藝是表達世俗欲望的藝術。看壹部文學作品的精細、高雅、通俗，有壹個重要標誌，就是看作品表達世俗欲望時，情感和理智與時代相適應的程度或高度。
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俗話說，花是五彩繽紛的，人是有世俗欲望的。
七情是什麽？《禮記·李雲》說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，皆可學。”可見，情感是情緒的壹種情感表達或心理活動，欲望是七情之壹。奇怪的是，佛教的“七情”和儒家的幾乎壹樣，都是指“喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲”七情，把欲放在七情的最後。中醫理論略有變化。七情是指“喜、怒、憂、思、悲、懼、驚”七種情緒。這七情過度興奮，可能會導致陰陽失調，氣血凝滯，從而引發各種疾病。發人深省的是，中醫沒有將“欲”列入七情之中。
那麽，六欲是什麽呢？《魯春秋-貴生》首次提出了六欲的概念:“所謂全生，六欲皆宜。”那麽六欲到底是什麽呢？東漢哲學家高誘對此評價道:“六欲，生，死，耳，眼，口，鼻。”可見，六欲是指人的生理需求或欲望。人要活著，怕死，要活得有味道有色彩，所以要用嘴吃，用舌頭嘗，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞。這些欲望是與生俱來的，不用教也能學會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、欲”。然而，佛教的大智慧理論遠非如此。它認為六欲是指色欲、容貌、尊嚴與體態、言語與聲音、流暢與人欲。基本上六欲定義為俗人對異性的六種自然欲望，也就是現代人常說的。
現代人似乎更喜歡籠統地提到“世俗欲望”，而不具體區分世俗欲望。有壹首流行歌曲，歌名是《世俗的欲望》。歌詞記不太清楚了，但有幾句話印象很深。他們說“我是醉了，但反正醒著的時候更心痛”。“我不想讓妳在我陪妳經歷壹段世俗欲望嘗過/愛過妳的苦難時，還帶著眼淚。/世俗的欲望打翻了/哭著笑著想妳的樣子；..... "具體的世俗欲望歌手沒說清楚，但他唱出了現代青年失戀到極點，死去活來的心態和感受。
說到這裏，愛和欲望似乎已經統壹了。換句話說，愛和欲望是分不開的。沒有愛哪裏會有欲望？無欲無求哪裏能得到愛？沒有愛，沒有欲，六凈，四空，沒有人間煙火，沒有兒女情長，沒有喜怒哀樂。這樣的人要麽是尼姑，要麽是和尚，要麽是神仙，要麽是鬼。
從這個角度來說，世俗欲望是人的基本生理要求和心理動力，是人性的基礎，是每個人的天性，是人類生活最基本的色彩。但人不壹樣，世俗欲望的表現是多種多樣的。俗話說，世俗的欲望每個人都有，而且差別很大。正因為如此，如何表現人的世俗欲望，成了文藝創作取之不盡的源泉和豐富多彩的話題。
但是，情感畢竟不等於欲望。在現代中國人的概念裏，情感和欲望並不完全是壹回事。情緒主要是指人的情感表達，屬於人的心理活動範疇；欲望主要是指人類生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有句諺語說愛情太悲傷，欲望太強烈傷害身體，說明愛情和欲望分別屬於兩個密切相關但又不同的領域:心靈和身體。其次，情感和欲望相互作用，相輔相成，情感可以生出欲望，欲望也可以生出情感；欲望的滿足需要情感的投入，情感的愉悅也依賴於欲望的滿足。但是，如果非要把感情和欲望按順序排好，不妨來壹場辯論。那恐怕正反雙方都能振振有詞，討論起來也會像先有雞還是先有蛋壹樣生動有趣。問戀愛中的青年男女。雖然它們在那裏，但是很難說愛和欲望之間的關系是什麽。如果壹部文藝作品是無情的，那恐怕就不是文藝了，但如果要從壹部文藝作品中尋找答案，可能就更加撲朔迷離了。
然而，科學家們已經明確表示。在我們生活的世界裏，壹切都可以分為三類:礦物、植物和動物。礦物質是沒有生命的；植物有生命但沒有欲望，只有接受沒有感覺；動物是有生命和欲望的，它們懂得感受。人是動物，當然有基本的生存欲望，所以孟子說:“人不同於動物。”但人畢竟不是動物，而是更高級的動物，是“萬物之靈”，當然比動物的欲望高級得多。也就是說，人類不僅可以接收和感受信息，還可以通過給予和接受信息而產生感動、興奮和沖動，並對其進行理性的控制或處理，從而將動物的欲望發展到情感和理性的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的層面。從某種意義上說，文藝是表達世俗欲望的藝術。看壹部文學作品的精細、高雅、通俗，有壹個重要標誌，就是看作品表達世俗欲望時，情感和理智與時代相適應的程度或高度。