證據之壹是諸葛亮在《前師表》中自述獻身南陽。
《三國誌》正史記載諸葛亮“前師表”。在這篇文章中，諸葛亮陳述:“我壹身布衣，耕讀南陽，過亂世生活，不求聞達為諸侯。始皇帝不以賤待臣，其指控不攻自破。他在草堂裏照顧群臣，對世俗之事心存感激，便答應先帝趕他走。”這段話出自諸葛亮的《先主奏疏》，堪稱第壹手資料，無可非議。所以諸葛亮獻身南陽是最可信的證據。
第二個證據是諸葛亮的藏書、文集和黃陵廟。
《諸葛亮集·黃陵廟文集·誌》中諸葛亮說:“仆耕南陽畝，劉托草草堂。形勢不可抗拒，他又做了好事，於是兩情相悅，壹起拉師傅。”
黃陵寺，位於長江西陵峽南岸，建於春秋戰國時期。漢獻帝建安十九年(公元214年)，諸葛亮奉命領兵入益州，船隊入西陵峽。他上岸後，看到壹座斷壁殘垣的古廟，原來是供奉禹王和神牛的廟宇。由於年久失修，它是如此。諸葛亮深受感動，即派人“復興之，復建其廟名。”寺廟建成後，書寫並鐫刻了黃陵廟。
第三個證據是隋煬帝開的《破石樓》說在南洋生活並努力工作。
據《中州雜記》記載，諸葛亮“又居葉縣平山腳下，隋二年有亂石樓雲:‘此處有諸葛舊墳遺址，在萊文華裏。“此山腳下，西有諸葛廟，東有金雞墓，疑墓為孔明父兄合葬之地。蓋避地西去，因其父父已居，居南洋始於。這破石樓是隋朝遺跡，去三國不遠，言必是真，所以寫。”
據《葉縣誌·陵寢》記載:“破石府為明代葉縣知府牛風在《諸葛糾武侯祠碑》中所撰”。今天平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東邊有諸葛廟街。婦幼保健站院內豎立著“修正諸葛武侯祠”石碑，至今保存完好。`
第四個證據是晉代詩畫稱贊諸葛亮耕南陽。
清朝末年，南陽方城拐河鎮人在豐河淤泥中發現了壹塊晉代的詩畫石。上半部刻有《諸葛武侯之歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。這幅詩石畫現保存在拐河鎮高中院內。
耕田之歌***30句150多字:“耕田楠木如何，可以吃穿；勤糞多生，麥子也多加，五谷也多加；要考慮三個以上的培養，豐也不差，猛也不差~ ~ ~”。其署名是:金永和，三歲，桂海，秋月，谷丹，尚書仆射和沐浴者敬書。
《挖掘之歌》的歌詞樸實無華，雅俗共賞。蘊含著深刻的哲理，體現了諸葛亮的高尚品格，具有很高的藝術價值和歷史價值。第壹，這篇文章形成於很久以前，接近三國；第二，是東晉名臣，顧和書法，名聲很高；三是南陽出土，至今保存完好。這為諸葛亮犁南陽提供了有力的證據。
第五個證據《三顧橋北》，證明劉備的“三顧茅廬”發生在南陽臥龍崗。
《三國誌·諸葛亮傳》說:“到時候要另起爐竈。徐叔見了先主，率先垂範。先主曰:‘諸葛孔明也在臥龍。“將軍想見他嗎？”已故的主說，“妳跟我來。”舒悅:
這個人可以看到，但是他不能彎曲它。將軍應該白開了。所以是第壹個有靈光想法的大師，每三趟都被看到。劉備在新野駐軍時，徐庶向劉備推薦了人稱臥龍的諸葛孔明，於是發生了“三顧茅廬”。
“三顧茅廬”到底發生在哪裏？諸葛亮在《前師表》中說得很清楚，“我穿著布衣，在南陽耕田......始皇帝無意為臣，指責自己開車，草裏照顧三個大臣。
就當今世界的事務向部長提建議。《古今圖書集成》和《南陽府》說:“諸葛廬，臥龍崗，涪城西南七十裏，有詩壹首，春秋為紀念。”
劉備屯兵新野，來到南陽臥龍崗“訪草堂”，必經梅溪河橋。原來，這座橋是壹座很普通的小橋。因劉備參觀草堂時經過，故世稱三顧橋，距今約有1700年歷史。在清代，這座古橋是作為壹座石板橋建造的。1968因城市擴建，此橋改建為水泥結構拱橋。
“三顧橋”在歷史文獻中屢有記載。比如仁辰年康熙皇帝編輯的《龍崗誌》中說:“三顧橋在南陽府城西南三十裏，離臥龍崗三裏。漢昭烈皇帝由此經過，故名。”令人驚訝的是，2003年1月6日，在臥龍區棉花加工廠院內的建築垃圾中發現了壹塊“三顧橋”。碑文寫道:“.....三位贊助人更正直。這三位曾是劉在草堂的靠山，向諸葛進貢。後來漢朝開始繁榮。這座橋致敬諸葛之路是真的，雖然叫祖先遺跡，就是為了方便今天人們的交流。但是時間久了，危險來了。誰能忍受坐視不管呢？據說建造這座橋是為了讓它永遠存在。三顧橋碑是諸葛亮南陽研究史上的重要發現。這無疑證明了歷史上“三顧橋”確實存在，也以實物證明了劉備的“三顧橋”發生在南陽臥龍崗。
第六個證據是興在南洋寫了《諸葛亮進貢》。
西晉時，為了紀念先賢，鎮南靖州將軍李卡斯奉命和李星壹起到諸葛亮的舊居祭祀。為此，李星寫了壹篇《頌諸葛丞相》的文章，文中說:“天子命我留孫，聽鼓聲思千古，百子遺風，登龍山遠眺，研究諸葛故裏……”。這件事發生在金永興時期。當時，鎮南將軍、荊州刺史李卡斯駐紮在，而是劉的軍隊。李星為李卡斯寫了《祭諸葛丞相》，他們在綿北南陽某處祭了諸葛亮。但“襄陽論”對這個“貢”斷章取義，認為“楊在綿”在諸葛亮襄陽故居。其實這是壹個誤區。古時候人們習慣說“山南之水即太陽”，這裏的“綿水之陽”指的是在綿水以北的南陽某處舉行祭祀儀式，而不是南方的襄陽故裏。
證據七:黃權在南陽臥龍崗建廟祭拜諸葛亮。
黃權是明初南陽臥龍崗建諸葛廟祭祀的第壹人。黃泉，字公衡，巴西閬中人。劉備攻益州後，被任命為代將軍，劉備為漢中皇後，被任命為中國的統治者。劉備在蜀中稱帝後，想為荊州失陷和關羽被害報仇，就要攻打吳棟。黃權極力勸阻，劉備拒絕，只好親自領兵遠征。黃權任鎮北將軍，督江北軍防魏氏。後來，伐吳確實失敗了。黃權投降魏國是因為“不可能投降吳國，也沒有辦法回蜀”。先主嘆曰:“獨承黃權，則不孤矣。”黃權對劉備和諸葛亮都有很深的感情，尤其是對諸葛亮。他和南洋的同鄉在諸葛亮辛勤勞作的臥龍崗建了壹座諸葛廟，舉行節令祭祀活動。
證據8諸葛亮向南陽借錢給劉備做軍需。
明代何在《壹步談子》中記載:“先人居荊州，借南洋姓朝者壹千萬，以為軍需有諸葛亮擔保，券於宋代猶存。”這是壹個極其重要的證據。當時打的借條，到了宋代還保存著。
證據9諸葛亮在南陽娶了弟弟。
《諸葛武侯集》引用諸葛家譜說:“梁為弟，南陽林家之女為妻，以生兒育女聞名。現存的瑯琊縣諸葛氏族譜上說:“梁生於瑯琊，遷居南陽，在西蜀為官。"族譜上還寫著:"諸葛亮的第二個孫子，諸葛亮的第二個兒子(諸葛)，帶著家人盡快趕回老家，回到瑯琊。
據《諸葛宗璞》記載，諸葛亮是山東瑯琊縣楊度人。他們原姓葛，後代被漢文帝追封為各郡諸侯，所以人們稱他們為“諸葛”。久而久之，他們習慣於認為自己的姓是復姓。諸葛亮兄弟* * *三個，哥哥諸葛瑾在東吳，哥哥諸葛俊年輕時，隨諸葛亮在南陽臥龍崗耕田，自力更生。諸葛亮老的時候，在南陽為哥哥娶了林的女兒。
第十個證據是唐代裴度稱贊諸葛亮耕南陽。
在成都武侯祠大門左側的亭子裏，矗立著蜀國宰相諸葛武侯祠的紀念碑。裴度是中唐時期的著名人物。他博學多才。碑文開頭說:“讀舊史，求智慧。”。這說明裴度對古代聖賢諸葛亮的生平經歷和成就有所研究，是非常了解的。裴度稱贊諸葛亮是“韜光養晦”的人才。碑文說:“是時候讓大眾投身南洋，與管樂相提並論了...也就是所謂的臥龍”。這是迄今為止最早肯定諸葛亮獻身南陽的石刻記載之壹。如此珍貴的碑文，歷史悠久，具有重要的文獻價值，能保存至今，實在難得。
證據11唐代大量文獻記載諸葛亮開墾南陽。
到了唐朝，諸葛亮名揚天下。大量文獻和碑刻記載了諸葛亮耕南陽的事跡，劉備三訪諸葛亮草堂、臥龍崗、諸葛廬。如唐代外交大臣侍郎申會在蜀國宰相諸葛武侯新寺題詞中說:“夷西武侯踏足宛，隱退至秘，不負其光。”魯文在《諸葛武侯祠》中說:“徐子南陽，穩臥為主，三顧真言，群臣不平。”嚴聰在《三國名臣頌》序中說:“前主之跡遠播文峪，孔明致力南陽，待主……”《三臣論》說:“昔諸葛亮擁南陽，謂之‘傅亮尹’，比管樂、、袁更有自信。其事業之量雖可見，其遺跡亦可見。”趙君對金石林時間地點的考證說:魯在“南陽城西南七十裏。”劉禹錫在《陋室銘》中說:“諸葛廬在南陽，聽雲亭在西蜀子”。
證據12宋朝堅持諸葛亮修南陽的人越來越多。
如朱復在《評諸葛孔明》中說:“孔明居宛，勝管樂，世所不及。另壹方面，大王孔明的助手諸葛亮，伊尹，也~ ~ ~ ~丈夫孔明在伊尹。雖然他遇到的事情不壹樣，但是他的心是壹樣的。夫有樂而樂之道，‘傅亮’詩植南洋，亦隱晦。他雇三個人然後開始，開車三個人然後跟著，同樣的來源。”
宋代司馬光在《自療鏡》中說:“當初諸葛亮，瑯琊人，居襄陽隆中。”《魏略》雲:“諸葛亮建安初在荊州讀書，與在潁川，在汝南，孟在荊州。“據上面記載，建安初年，諸葛亮住在襄陽隆中，不是耕田，而是讀書。這些數據完全否定了諸葛亮獻身襄陽隆中的理論。
證據13嶽飛遊南陽武侯祠，寫下“入門兩表”
南宋的民族英雄嶽飛非常崇拜諸葛亮。紹興八年(公元1138)，赴南陽寫諸葛亮《出師表》，寫後記:“紹興五、八月遊南陽武侯祠。下雨時，我留在寺內，把蠟燭舉得更深，在寺前的石壁和石刻“兩桌”之間，仔細觀察先生所贊的詞、詩、賦。沒有感覺到淚如雨下，但是晚上睡不著，坐著不動。道士獻茶後，發表論文求字。邊哭邊寫，不管工作，稍稍緩解了胸中壓抑的耳朵。嶽飛知道。”
14元學者盛贊諸葛亮耕南陽的證據。
元代江西儒生楊惟鎮在《論孔明自比管樂》中說:“漢朝的諸葛孔明，耕南洋時，常自比管仲、樂毅。人們堅定地聲稱他吹噓這個世界，從其余部分來看待它，但他的才華太管樂了。”元代儒學教授王千在《丞相朱武侯廟碑》中說:“宛治城西七十裏，崗月臥龍附近有壹僻靜處，是武侯隱居之地。前輩們建了四座房子，畫了雕像。”元代翰林學士程居福所著《修南陽諸葛書院碑》雲:“據陳進說，南陽城西七十裏，有丘嶺，名臥龍崗，有深井，名諸葛井。相傳為漢丞相鐘吾侯故居，歲人所拜。”《大元統壹誌》卷三河南江北省《碑》載:“臥龍崗在南陽縣，諸葛亮、孔明在耕田。”
證據15:元仁宗國王任命的南陽武侯祠。
南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗在燕祐四年(公元1315)題寫的。
據元代程居福撰寫的《修南陽諸葛書院碑》記載，元武宗至大二時，河南平章政要何偉到南陽參觀諸葛亮廟，“自得其樂”，即授意南陽地方官擴建修繕廟宇。這個項目計劃建造四年。建成後，河南請朝廷命名。延祐四年(公元前315年)，元仁宗上書《平章政事》並與翰林院商議，正式將南陽臥龍崗諸葛亮寺命名為“武侯祠”。南陽臥龍崗的武侯祠從此獲得了帝王地位。元代翰林學士程居福，湖廣京山人。當時他參加集體研究，寫了題詞“壹修”，應該說是可靠的。
證據16明朝官方記錄肯定了諸葛亮對南陽的忠誠。
到了明朝，諸葛亮對南陽的投入進壹步得到政府的認可，載入史冊。
《大明壹統誌》是明代官員編撰的壹部歷史地理專著。《南陽府誌·山川》卷上說:“臥龍崗在府西七裏。從嵩山之南，綿延數百裏，如今已全然不見，婆娑如巢，惟草在其中。世人稱孔明為臥龍，因為它的名字叫“崗雲”。跟手掌壹樣平，就是孔明犁地的地方。”《編年史》卷三十也說:“諸葛亮，瑯琊人，漢末避亂，居南陽西崗，苦幹龍牧。”明嘉靖《南陽府誌》中的表述與《大明統壹誌》中的表述大致相同。嘉靖七年(公元1528年)，應河南等地布政司之邀，明世宗確認南陽臥龍崗“實為諸葛亮發跡之地”，但“襄陽並非與隱士龐士元同遊之地。”
證據17。明代的許多銘文
明代《嘉靖乙酉傅敏酉甫右參政徐復禮獻為題詞》說:“宛縣城西七十裏，繁華滿盛，綿延四十余裏，稱臥龍崗。這裏也是漢朝宰相諸葛孔明耕作的地方，山上有壹座草堂。在它的前面，有壹尊中武侯祠的雕像，雕像中的尼龍圍巾抱在膝蓋處，讓人肅然起敬，旁邊還有壹座舊書院遺址，詢問他父親的情況。明成祖在《諸葛武侯》詩序中說:“孔明在漢，隱居南洋，司馬徽說先主說識時務之人是接君，諸葛孔明真的是接君。"
明代李東陽在《重修諸葛武侯祠記》中說:“南陽城西五十裏臥龍崗，為草堂舊址。漢史上稱其為侯耿恭南陽，也稱其為住襄陽隆中。袁建廟拜侯，還辦書院，設山教主，招集弟子講學。阿貝爾·塔馬塔有數百公頃。”
18世紀明朝名人非常重視南陽武侯祠的證據。
明末朱慈在《諸葛重修武侯祠記》中說:“南陽郡治西，進城六七裏。有個崗位叫臥龍，諸葛武侯老廟，老久了就死了...明代四川新詩大家葉在《武侯記》中說:“嘉靖乙酉隆冬，奉命使唐都南陽為休閑之地。
證據十九康熙乙酉年間編纂了《龍崗誌》和《忠義武誌》兩部書。
清蔡克在《重修武侯祠碑》中說:“侯祠遍布天下，最著名的是三閆。說到瑯琊，追溯其生、蜀、滇，報其功。說到南陽，壹直在培養，培養。自古就有臥龍崗雲的說法……”
彭清在《重修諸葛丞相忠武侯祠》中說:“史載建安十三年，昭烈訪諸葛亮於南陽。南陽以西七十裏，據說是臥龍崗，就是耕田老地方..."
二十世紀重建武侯祠和諸葛書院紀念碑的探討
清陸遊在《南陽臥龍崗諸葛忠武侯祠征集》壹書中說:“諸葛忠武侯並不特別珍惜王佐的才能，實際上有聖賢禮法之學。考驗他的人生和行動，本來都是有技巧的，和三代英倫站在壹起，才為了壹個龍牧而投身農耕，三顧茅廬開始離開....
清代嚴興邦在《南陽臥龍崗重修諸葛書院碑文》中說:“往南陽西行七十裏，有臥龍崗。辦公室隱居月道，元已十年，故改諸葛書院，學生聚而習之。昨天，不言而喻的季度委員會是灰燼，...”
證據21諸葛亮在南陽曾有多處活動遺址。
歷史上諸葛亮在南陽，活動痕跡很多。如清代王的《中州雜》壹書說:“諸葛亮，瑯琊人，遷順之陽石峽，築屋隱，求遷南陽臥龍崗。禹州石峽口(今方城縣小石店)有壹個小毛庵，唐代的石刻記載至今還存在。還品嘗了住在新野的野白崗。莊寨的基址現在是玉皇廟，古井還在。南陽臥龍崗碑藏，新田五頃，佃戶張租種，亦是先賢遺風。唐縣有諸葛莊，武侯縣有元店。他們曾經犁出古碑，鋪在縣城西同村，往南陽城走了六裏。還有，在葉縣平山腳下，有壹片隋開帝二年的亂石建築雲:‘地中有諸葛老墳，在萊文華裏。這座山腳下，西有諸葛廟，東有金雞墓。這個可疑的墳墓是孔明父親的埋葬地。丐幫自瑯琊逃往西天，自其父祖起，又自始居宛。這破石樓離三國不遠，所以肯定是真的，所以寫的。"
證據22諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊買田耕種。
據南陽唐河縣誌記載。地理史跡記載:“諸葛莊位於縣城西四十余裏，通寨浦西。已經清了五十二年了，還犁了壹塊石碑，上面有‘諸葛莊’二字。相傳武侯曾在此置田，去南陽老魯不過六十裏。”
第二十三個證據:在的《送別帖》上，他說梁獻身南洋。
諸葛亮的《遠慮帖》最早是北宋馮內淵寫的。草書《宣和樸樹》卷十三說:“諸葛亮是孔明人，瑯琊楊度也是本地人。要孤獨，要服從父親。玄祖，明致力南陽，臥高不做官。蜀中前三位高手互相看了看，然後起身。第壹個領主很高興，叫他的大臣:“我很聰明，但我仍然是壹條魚。”。.....今天皇宮裏的草書-元奢帖。《元佚帖》是諸葛亮僅存的抄本，《草書敘事論》提供了諸葛亮開墾南陽的證據。
二十四代學者證贊諸葛武侯。
歷代文人寫了大量的詩詞歌賦，歌頌諸葛武侯，從中可以看出諸葛亮獻身南陽的痕跡。現在我們選擇幾列:
《讀諸葛武侯傳》唐·李白
在南洋時，龍牧躬身修身。魚水三物，風雲處處。
南陽糖葫蘆層
經過數百場戰鬥，天下大亂的英雄壹度樂得耕田鋤地。蜀王不管自己，只好先把老魯生下來。
諸葛武侯王松安史
武侯當此番，臥龍獨滅西藏。轉身對傅亮唱歌，羞於和別人競爭。偶遇從，壹條來自南陽的毛巾。
在崎嶇的巴漢和漢人之間，我們多次以弱攻強。
證據25諸葛亮耕地在南陽臥龍崗。
元明清三朝的編年史中，明確記載了諸葛亮在南陽臥龍崗專心務農，受到三個人的照顧。據誌記載:“臥龍崗位於南陽府西七裏，起於嵩山之南，綿延數百裏。在這壹點上，它完全停止了，像壹個鳥巢壹樣旋轉，但草在裏面...，而其底平如掌，即後宮耕田之地。”《明史·地理誌》說:“當時人們稱孔明為臥龍，故名岡雲。”明代大將於在重修諸葛亭的故事中說:“從前諸葛亮先生耕南陽時，人們稱南陽為‘龍符’，故名臥龍崗，他所住的驛站，就是以單先生的名字命名的。”基於這兩種說法，我們認為，無論是以土地命名的人，還是以先生命名的山，都說明諸葛亮生活在南陽臥龍崗，也就是後宮耕種的地方。
楊證據26劉備三顧茅廬只能在南陽臥龍崗。
《三國演義》中有壹段關於徐庶舉薦諸葛的故事，出自《三國誌》卷三十五。舒舒吳，當時劉備屯兵野外，參觀南陽臥龍崗的草堂是很自然的事。而襄陽人卻硬說“劉備三顧茅廬在隆中”，這是沒有道理的。
我們知道劉北屯新野。為了擴大自己的勢力，劉備積極招募人才。“荊州英雄回祖越來越多”，引起了劉表的警惕。“表其心疑，而克制於陰”，即派人刺探。所以劉備不可能肆無忌憚地三渡漢水，去襄陽隆中草堂，請諸葛亮出山。
二十七條證據，東漢南陽不在管轄之下。
東漢時襄陽隆中不歸南陽郡管轄，這是諸葛亮土地之爭的關鍵問題。堅持襄陽說的人，主要是根據東晉漢晉春秋時所說:“梁家在南陽鄧縣，襄陽城西二十裏，謚號隆中。”事實上，Xi的這壹說法不符合歷史事實。
在古代，由於交通不便，山川往往是行政區劃的自然界線。南陽郡是秦王三十五年(公元前272年)建立的，南郡是秦王二十九年在漢水以南建立的。漢水東西50多公裏是當時兩縣的分界線。南郡建立的時候，不可能只留下漢南隆中的壹小塊。六年後，南陽郡成立，劃入隔河相望的南陽郡。胡三省在《資同治簡》註中說:“秦位於南陽郡，山治南之南，漢水之北。”道路的歷史。引用梁肖、任芳的《地理》“南陽郡在漢水之北，南郡在漢水之南”。從秦朝到東漢建安前十三年的四百多年間，南陽郡和南郡壹直以漢水為界，今天隆中的土地就在漢水以南。所以在東漢時期，屬於南郡，不歸南陽郡管轄。
證據28鄧縣不是鄧城，兩地不能混為壹談。
據陳的《歷史地理沿革表》，“古有鄧州、縣，原名宛縣。”又曰:“鄧城創建於晉，屬襄縣。”《惠傳》解釋說:“今湖廣襄陽府東北二十裏有鄧城。”《春秋地理考辨》說:“鄧國，今鄧州在河南南陽府西南壹百二十裏。”從以上信息來看，鄧縣不是鄧城，兩地相隔百余裏。
那麽，鄧縣對鄧城有管轄權嗎？是不是也是要不要治理隆中的問題？可以肯定的是，鄧縣從未治理過隆中。原因是南陽的鄧縣與隆中之間隔著縣和潮陽縣，壹河之隔。鄧縣如何治理隆中？無視上述事實，Xi咬牙切齒，在撰寫《漢晉春秋》時，誤將南陽鄧縣為襄陽鄧城，並將晉代行政區劃作為漢末人物活動的證明，有違史實。
證據29:隆中對的稱謂不妥，應為曹璐隊。
《三國誌》作者陳壽在《諸葛亮集》中記載了劉備參觀草堂時與諸葛亮的對話，並將其命名為草堂。清代張書在編輯《諸葛忠武後記》時，根據東晉史學家常渠所撰《華陽誌》的記載，作了詳細的解釋。我們今天看到的《諸葛季梁》，把《曹露堆》列為第壹卷，是中華書局編輯部在1960年8月出版時，根據阿清王朝張叔寫的《諸葛忠武後記》和陳壽寫的《諸葛季梁》原文校勘的。但清代《古文與文體》將這段話命名為《隆中對》，缺乏可靠的歷史依據，不能反映客觀現實。所以《隆中對》純粹是強加給後人的，後來就誤傳了。
證據的30耕地、居所、紀念地內涵不同，不能劃等號。
諸葛亮在《前師》和《黃陵廟的故事》中形容自己是“耕讀南陽”。陳壽的《三國誌》采用了諸葛亮的自述，應該說是最可靠可信的材料。如果妳相信別人的話，否定諸葛亮的話，那就是本末倒置。
在野史中，如襄陽紀、寶鑒的《周勇紀》、盛宏之的《周靜紀》、元和縣誌、《周靜圖賦》等，都提到襄陽隆中有諸葛亮的居所，但沒有提到諸葛亮在這裏的栽培。那麽，諸葛亮在襄陽隆中做什麽呢？《魏略》雲:“諸葛亮建安初在荊州讀書，與在潁川，在汝南，孟在荊州。”《漢書·春秋》雲:“汝南孟，代文惠，為涼州刺史。有治國之譽，與諸葛亮同遊。天亮後出廬山，令杜子胥宣了旨意。“根據上面的記載，建安初年，諸葛亮曾經在襄陽隆中居住，不是耕田，而是讀書，這也是應該肯定的。在諸葛亮居住的地方，人們建造紀念建築物來紀念他。如今，陜西、甘肅、四川、雲南等地都有很多紀念諸葛亮的建築。