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論文關鍵詞:
論詩史:杜甫詩歌孟戎宋胡琦於宗
摘要:
孟融最早提出杜甫的詩是“詩史”的觀點。在他看來，安史之亂時杜甫被貶隴蜀所作的詩，充分反映了杜甫此時的生活、感情和當時的社會現實，是“詩史”。宋祁認為杜甫律詩善於陳述時事，講究章法，氣魄恢弘，是“詩史”。胡認為杜甫的詩是壹部“詩史”，它把抒情和敘事結合起來，表現了個體的統壹性，反映了時代性。杜甫的“詩史”觀在北宋中期基本確立。
杜甫的詩歷來被稱為“詩史”，但關於杜甫的詩是什麽，眾說紛紜。因此，對杜甫“詩史”理論的溯源就顯得尤為必要。據說杜甫的詩始於晚唐的，變於北宋的宋齊，成於北宋的胡。認為杜甫在安史之亂時被貶隴蜀所作的詩是“詩史”，充分展現了杜甫此時的生活，也反映了當時的社會現實。宋祁認為，杜甫律詩善於陳述時事，節奏細膩，精神宏大，是“詩史”；胡認為，杜甫詩歌抒情性與敘事性的結合是壹部“詩史”，表現了個體的統壹性，反映了時代性。規定“詩史”脫離背景，宋祁界定“詩史”的詩類，胡揚棄兩家，揭示“詩史”的內涵。至此，杜甫的“詩史”理論基本確立。
“詩史”本來是兩個字，指的是前人的詩歌創作和史記，不是壹個字，不是杜甫的詩。《宋代謝靈運傳》說:“至於古士制，諷刺高歷賞，建詔京之作，鐘鉉巴岸之章，紫晶零雨之章，乃北風長句，直揚胸中之情，非詩史，以律詩聲韻為據，取高式。
作為壹個詞，杜甫的詩始於孟佳。孟佳說:“杜在山的困難，他搬到龍樹，當他完成他的詩歌，他推到隱居，幾乎沒有發生什麽事情。因此在當時被稱為詩史。
據現有文獻記載，稱杜甫的詩為“詩史”，始於孟佳O馬茂元的說法:“稱杜甫的詩為詩史，最早見於晚唐葉蒙的《藝文誌》。”“從‘當時的題目是詩史’這句話看來，‘詩史’這個名詞在杜甫時代就已經存在了，即使不是杜甫時代，也應該是在葉蒙之前。但就我們所見，在《唐代誌》中，除了《技巧之詩》之外，並沒有其他地方提到詩歌史。”
張夢稱杜甫的詩為“詩史”，並非他所有的詩都是“詩史”，而是他的壹些詩。張夢認為，杜甫此時寫的詩是“詩史”，而其他時間、其他地點寫的詩則不是。"詩史"的寫作背景是安史之亂之外的詩不是"詩史"，或者安史之亂期間寫的詩而不是遷龍、舒時寫的詩不是"詩史"。葉蒙的“詩史”理論嚴格限定了杜甫詩歌的範圍。
葉蒙嚴格限定了《詩史》的寫作背景，明確界定了其內容。在他看來，杜甫在安史之亂、甘蜀流放期間所作的詩，充分反映了他在安史之亂、甘蜀流放期間的生活，抒發了自己的感情，沒有任何重大遺漏。《詩史》是杜甫在艱難時世中痛苦生活的綜合表現，也是他感情的自然流露。通過他的詩，我們也可以了解他的時代。如《秦州雜詩》、《月夜憶兄弟》、《元曲居銅鼓七首》、《黃河兩岸被皇軍收復》、《送六仆上朝》、《鞏崢去成都草堂前寄五首》等，既反映了杜甫在安史之亂中背井離鄉時的個人生活和情感，也反映了當時的社會動蕩。杜甫在安史之亂和甘、川流放期間所作的詩，表達了杜甫本人，也反映了那個時代。這樣的詩就是“詩史”。
根據葉蒙的《詩史》，杜甫的許多詩都不是“詩史”。比如安史之亂爆發前的詩詞《車店》《從北京去豐縣背500字》；安史之亂爆發後，杜甫在長安寫詩《悲陳濤》、《哀江頭》、《曲江二首》，在解州寫詩《北伐》、《羌村三首》，在洛陽寫詩《洗兵馬》)。還有安史之亂平息後寫的詩，如《解悶》、《走在天邊》、《送鞏崢去成都草堂途中的五首作品》、《草堂》、《題桃樹》、《登樓》、《腐乳》、《往事追憶》、《三絕居》、《往事遊》等。甚至還有在成都生活時寫的詩，如《書香》、《王載山水畫之歌》、《鄰裏》、《狂人》、《江村》、《野老頭》、《送別》、《客到》、《九歌》、《《春夜喜雨》》、《秋風破草堂之歌》。《北伐》是詩人生活和內心的自我報告，也是時代和社會的寫照。個人的命運與國家和人民的命運息息相關。“三官”“三別”如“顏冠禮”“婚禮送別”等，是杜甫在甘源元年冬從洛陽到化州途中的所見所聞。“三絕句”高度寫實，可以說是絕句中的“三官”“三別”。這類詩不是杜甫在甘蜀叛亂、流放時寫的，自然不是葉蒙所說的“詩史”。然而，這些詩歌具有強烈的“詩史”性質。比如:“前年豫州殺刺史，今年開州殺刺史。賊玩虎狼，食人族更願守妻。二十壹個人去了蜀國，只有壹個人離開了洛古。當他們說有兩個女人在咬他們的胳膊時，他們轉身向秦雲哭喊。殿前兵馬雖是小雄，但與羌族略有不同。據說漢水邊官軍中，女子居多。”(《三絕句》)“夔州處女半花，四百五十無婆家。更要命的是，我結了婚沒賣，恨了好久。”(“負薪”)。“不如還壹軍給馬懿，千人有百存款今。哀悼寡婦之死，元秋在哪裏？”(《白蒂》)葉蒙的“詩史”理論並不包括杜甫在安史之亂前後所作的詩，範圍如此狹窄。
而葉蒙的“詩史”理論，強調杜甫的詩首先是杜甫自身苦難和痛苦情感的表達，所以特別強調他寫作的動蕩背景和他悲慘的個人生活。葉蒙對“詩史”理論做出了不可磨滅的貢獻。他創造性地將《詩史》與杜甫的詩聯系起來，賦予它們新的理解和新的意義。葉蒙以安史之亂和安史之亂為背景，為杜甫詩歌的“詩史”理論奠定了理論基礎，當代杜甫詩歌的“詩史”理論基本上朝著他的方向發展。如袁行煦主編的《中國文學史》中說:“杜甫用他的詩來寫這場戰爭中的重要事件和戰爭中人民所遭受的苦難，以深刻生動的形象展現了戰爭中整個社會生活的廣闊圖景。他的詩被後人稱為詩史。
由於其外延，葉蒙的《詩史》在北宋中期進行了修訂。有兩次修改，壹次是宋祁，另壹次是胡·。宋祁認為杜甫律詩是“詩史”，胡認為杜甫所有的詩都是“詩史”。宋祁的修改從“詩史”舊論的背景限制變為體裁限制，而胡取消了所有限制，範圍過大，沒有突出安史之亂對杜甫詩歌的意義。
宋祁說:“傅善於講時事，其法深刻，故多言不盡，世稱《詩史》。宋祁認為杜甫的詩是“詩史”，因其“好言時事”，深具格律，大有氣魄。宋祁所謂“詩史”，指的是杜甫的律詩。宋祁將《詩史》的詩體定義為正體詩，這是壹個創新。在宋齊之前，雖然大家都稱贊杜甫的格律詩，但沒有人把它和“詩史”聯系起來。杜甫1400多首詩中，約有910首律詩，414首古詩，127首絕句。律詩比重重，成就高。他在比較李白和杜甫，說:“當我看其雄壯而立之態，拋開我的約束，而寫意象和樂府歌詩，誠不如我兒之美。到最後，故事布局的話，多的是押韻，大的或千言萬語，上百遍。文字豪邁，風清氣深，近法棄壹切。然後李尚過不了他的範寒，情況很可觀！漆瑗受杜甫的孫子杜之邀，為杜甫墓前題詞，免不了受到贊揚。但劉向說“此後屬文者，應以棋論為正”。白居易《九書同元》也說:“至於貫穿今人今人，容貌勻稱，是太李。可以肯定的是，從漆瑗到劉向，杜甫的律詩壹直很受歡迎。漆瑗、劉向對杜甫律詩的評價很高，多是肯定他的對仗、音律等藝術技巧，而很少把杜甫律詩與反映現實聯系起來。相比之下，說到杜甫的古詩詞，元稹和白居易往往稱贊其為反映現實特點的佳作。漆瑗《古樂府序》說:“近代只有杜甫是詩人，如《為陳濤傷心》、《哀將頭》、《勇士》、《美人》等。，而且他唱的東西都很有名，沒必要再靠了。當我年輕的時候，我和我的朋友洛特和鞏俐掛了我的壹代，說這是適當的。贊美杜甫律詩的完美，而不是它的內容；贊杜甫古體詩，少談其藝術，中唐時期，杜甫對兩種體裁詩歌的贊美是不同的。
而宋祁認為杜甫的律詩是“善於講時事”的。杜甫律詩“善於講時事”，好在兩個方面，壹個是“法深”，壹個是“千言萬語衰多次”。這是對杜甫律詩的新理解，也是對“詩史”理論的新闡釋。所謂“節奏深刻”，就是對仗工整和諧。以七言律詩為例。《曲江二首》、《將軍五首》、《秋興八首》、《思戀古跡五首》、《亭中夜》、《登高》、《示武郎》等。，對仗非常精確，旋律非常復雜，達到了隨心所欲，無所不能的境界。比如“酒債常見，人生七十古稀”(曲江下)。“蝴蝶過花峽深見，蜻蜓點水緩飛”(曲江下篇)，“斯塔克鳴五更以擂鼓軍號，星河天脈過三山”(亭子間夜)，“江間浪隨天湧，雲在陰中接地”(秋色繁華上篇)“葉落如瀑沫， 而我卻看著長河總是滾滾向前”(上山)“從源頭走向殿堂”。 “香米啄鸚鵡糧，老鳳凰枝棲青樹”連在壹起。鸚鵡和鳳凰放在後面，平仄聲調壹致，語言極其驚人，形象被過分忽略，壹舉兩得。所謂“千言萬語失敗很多”，就是杜甫的編曲結構嚴謹，宏大。如《汝陽王十二韻》、《魏作姬十二韻》、《京兆清新二十韻》、《宋書開復漢二十韻》等。，多為二十韻的大型作品，不僅格律嚴謹，對仗精巧，用詞典雅，而且結構緊湊，規模宏大，尤其是秋高氣爽，夔富戀。
總之，“杜甫在律詩方面是全才，無論五律、七律、排列律，都是唐代第壹手。”
毫無疑問，杜甫的律詩在藝術上是精湛的，很多都是膾炙人口，反映時事的。《欽州雜詩二十首》不僅關註國家的現狀和命運，而且給人以深刻的生命體驗。《登嶽陽樓記》既描寫了詩人即將老死之際的處境，也描寫了仍在戰亂中的黎族人民。《黃河兩岸被皇軍奪回》寫了平定安史之亂勝利的消息，也寫了詩人夫婦的狂喜。《送別》、《登樓》、《野望》、《書香》充滿了對時局的憂慮，對自己人生經歷的啃噬，強烈的憂國憂民情懷，漂泊的人生體驗感。如“聞河與陽江近勝，司徒急破幽燕”(《送別》)，“花，高如我窗，傷遊子心，為我見，從這高的制高點，處處悲”(《登樓》)，“我現在除了年老的弊病，別無指望， 我對國家的用處不及壹粒塵埃”(《野望》)和“英雄未出世先已哀其外衣”(《書香》)會表現出對國家前途命運和時局變化的關心。 《枕舟而眠三十六韻贈湖南親友》這本書，說明已經走到了窮途末路，也說明了國家和人民的命運:“信之廣，鬥之深。”宋祁的“詩史”論不容置疑！“杜甫很多著名的五言詩和七言詩，都是把自然景物和個人經歷與時代災難緊密結合在壹起的。”在杜甫的寫景抒情詩中，這種情、景、事的緊密結合是非常豐富多樣的，而且到了晚年，他在這方面的藝術成就越大，比如五言詩，比如客亭、河畔、江漢，還有七言詩，比如登樓、腐乳、亭夜、秋。
而杜甫在其他體裁的詩歌中，也有以事出名，善於講述時事的特點。三官三別，北伐，從北京去奉賢祭奠五百字，車店，二供路和羌村及時反映時局和戰事，不能排除在《詩史》之外。比如胡小石說《北伐》:“文末之韻，與安祿山自稱為兵，太子即位，玄宗內禪有關；還預言，在未來，蘇宣父子的恩情不會結束，封建倫理的缺失將轉向其寓言目的。特殊含義太簡單，不好細說。說《羌村》:“篇幅雖短，天寶末年之亂，百姓之疾苦，盡在字裏行間。不止壹個人表達了他的憤怒。
宋祁從詩體的角度界定了“詩史”的範圍，肯定了律詩的“詩史”價值，卻忽視了古詩詞的“詩史”價值，造成了嚴重的問題。
胡針對孟宋之說限制了“詩史”的範圍，提出了自己的“詩史”說。他說:“壹個學士博士看到壹首詩，讀出來，就稱之為詩史。
胡認為，杜甫的詩充分表達了他個人的生活和感情，他的身世、痛苦、悲傷、喜怒哀樂、忠、怒、恩、善、惡，都在他的詩裏找到了。也反映了那個時代，看了就知道它的世界。所以學士博士認為是“詩史”。胡牢牢把握住了杜甫詩歌的綜合性、抒情性和社會性，是對孟柴“詩史”理論的完美闡發。胡認為，杜甫詩歌的敘事性和抒情性是融為壹體的，他的出處、經歷、悲、忠、怒、恩、愛、惡等感情，既是他自己的私事、隱秘的感情，也是時事、民情的再現。所以，它意味深長，扣人心弦，發人深省，遠非史記可比。這是壹部具有藝術美的歷史。這壹認識為當代學者所接受。馬茂元說:“亂世暴露的重大問題，成了杜甫大部分詩歌的主要內容。他的觀察範圍很廣，理解也很深刻，他能以高度的藝術技巧在詩歌中表達他的觀察和理解。”“正是這個原因，杜詩才獲得了千百年來人們公認的詩史稱號。”“杜甫的詩反映了玄宗、肅宗、代宗的事跡和人民的生活，也滲透了作者的思想感情，使人在詩的字裏行間感受到詩人氣質的活躍。
胡並沒有像孟察、宋祁那樣機械地界定杜甫“詩史”的範圍。在他看來，杜甫所有的詩，都是展現杜甫的生活，抒發他的情感，“讀之可以道出他的世界”，是壹部“詩史”。無論是流派還是背景，其範圍都遠比孟察和宋祁要廣。當代學者也不區分詩歌風格。馬茂元說杜甫的古體詩和他的律詩壹樣:“他的詩，尤其是長詩古體詩，充滿了抒情的成分。同時，他的寫景詩和抒情詩(大部分是現代詩)經常與時事有關。這兩類詩是他詩集最重要的部分，在數量和質量上都占很大比重；也就是說，這些詩流傳千古，感動了無數後世的讀者，使杜甫的詩有了詩史的稱號。
但是，胡對杜甫詩歌“詩史”的理論並沒有特別限定寫作背景，這與現在的杜甫詩歌“詩史”理論大相徑庭。現在的杜甫詩歌“詩史”理論，雖然不局限於詩歌的寫作背景，而是著眼於安史之亂的背景意義，突出了杜甫詩歌所印記的混亂色彩。張和羅說，杜甫的詩是“脫離時代的挽歌”，“杜甫不僅是壹個時代的觀察者和記錄者，他自己的經歷與當代的苦難交織在壹起”。
杜甫詩歌“詩史”說是孟察提出的，部分帶有“詩史”性質的詩歌因對寫作背景規定過窄而被排除在“詩史”之外。宋祁否定了孟察的“詩史”說，修正了“詩史”的範圍，但卻從壹個極端走向了另壹個極端。胡既否定了宋齊，又揚棄了孟釵，提出了新的“詩史”理論。胡的新“詩史”觀，如果能突出安史之亂對杜甫詩歌創作的意義，則是完美的。
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