仁是壹種超自然的、無處不在的精神。孔子說:仁遠嗎？我想善良，我就是這麽善良。珍遠嗎？我想他了，所以他來了。是壹種什麽精神？
二:仁是聖靈。孔子說:什麽是仁？它必須是神聖的。能仁者必聖。仁是聖的本質，聖是仁的名稱，聖與仁是壹種超自然精神的名稱和品質，這是事實。這種精神的本質叫仁，名字可以叫聖，也就是聖靈。
三:仁作為個人，聖人。子曰:中道者，天下壹人也。仁，即聖靈，放在心中。世界上只有壹個人有這樣的心，可以稱之為聖人。
四:仁是聖人之道。聖人的仁心，沒有凡人的私欲，所以與世不同。他所做的就是愛別人，他的思維方式、言語方式、行為方式，簡稱道。
五:仁即理。仁者愛人的原則。仁愛是世界上正確的事情。仁者通情達理。
六:仁即天命。孔子說:壹個仁者已經努力站起來成為壹個人了，他已經努力去實現了。完成了仁向仁轉化的仁者，成就了自己，也讓人們去做，讓人們到達他們到達的地方。他把自己的理性和方式強加給理解它的人，並讓人們遵循這樣的理性和方式，因為他代表著天堂，他的命令就是命運。
仁是壹種超自然的精神，我們看不見，那麽體現它的這個人是誰呢？孔子說:聖人，我看不見。孔子說他再也見不到聖人了。如果妳聽道，妳會在傍晚死去。早上聽道，晚上死。孔子所說的聖人是誰？四書釋義:聖人，不期神數。上帝-壹個不可預知的名字。聖人之道，大哉，人不能壹目了然。神聖之道博大精深，人們無法完全理解。孔子講了壹個中國不知道的聖人，講了壹些中國人不能完全理解的道理。
孔子眼中的“義”
仁和
我們先來比較壹下仁義。義相當於形式，仁相當於內容，所以仁是內容，義是形式，它們是內容和形式的關系。仁是孔子最高的道德觀念。仁、愛、仁是壹種愛的情感，是最高的道德。但是這種最高的道德必須以某種形式表現出來。如果妳想實現妳的美好理想，那麽妳必須采取某種特定的形式。如果妳不是通過做事來實現這種道德，而不是通過某種特定的形式或某種方式，妳就是不正義的。所以，義是仁的壹種實現形式，是美的道德觀念的壹種實現形式。
《禮記》也說:義分術，仁之節也。“義”的意思就是我剛才說的道德、仁、禮的意思。“藝術”的藝術是藝術的藝術，文學藝術的藝術，這個藝術意味著不同的標準。“義分藝，仁節也。”它要求我們在實施時根據不同的標準、不同的情況、不同的程度來實現仁。義要看具體情況。也有可能在這種情況下，義是這樣表達的，在那種情況下，義是那樣表達的。不同的情況，不同的標準，它的表現是不壹樣的，那麽現實生活中，義有哪些特殊的表現呢？它是表現仁，它應該根據不同的情況表現仁，那麽它根據不同的情況有哪些不同的表現呢？這裏介紹兩種情況:壹是根據人的身份，對義的表達不同；第二，根據事物的不同，義的表現也不同。先說人根據身份的不同有不同的身份，所以有的人有這個身份，有的人有那個身份，當然還有不同的職業。現在我們的職業不同，所以妳是老師，他是工人，所以身份不同，職業不同的人。妳可以體現仁的道德和善良的精神，所以妳的表現是不壹樣的，妳壹定是不壹樣的，不能混為壹談。舉個例子，我是壹名醫生，我善良精神的體現就是溫暖病人，拯救生命。我不這麽做，就是不義。我是壹名醫生，結果我沒有做好本職工作，救死扶傷。我不得不說，我上街維護交通秩序我會指揮交通，這是不公正的。因為妳的身份決定了妳善良的精神，妳要治病救人。這就是義。妳做了別的，做了不該做的，是不正義的。
《左傳》裏有個故事:“鄭伯可在燕”，鄭伯是，段是他哥哥的叔叔。因為段叔不服哥哥，又有母親支持，所以壹直想篡位。因為他想篡位，所以他哥哥做了壹些與他身份不相稱的事情。所以妳既是弟弟又是部長。從血緣關系來說，妳是鄭波的弟弟。在政治上，妳哥哥是君主，妳是大臣，所以大臣的身份要與大臣的身份相適應。但是弟弟做了壹些和他身份不相稱的事情。他做了壹系列的事情。比如按照禮的規定，可以在自己的領地內為自己建造城市，但是不能建造太大的城市。按照規定，妳建的大城市最多是國家首都的三分之壹，中等城市不能超過國家首都的五分之壹，妳建的小城市不能超過國家首都的九分之壹。這都是壹個儀式。這是系統給妳設置的尺度。如果妳遵循這個制度和這個部長的方式，那麽妳就是正義的。但是* * *叔不服從，這就是委屈。所以當時有大臣找談段叔的問題，覺得是不是應該早點阻止，鄭伯應該出來制止。然後鄭伯，也就是鄭莊公說了這句話:多行不義必自斃。後來* * *叔進壹步不義，進壹步做出了與自己身份不相稱的事情。又有大臣來勸鄭伯，說段叔不能再這樣了。那麽鄭莊公當時說了什麽？不義，不親密，厚必崩。不義，他不正直，不親密，也就是說，他不會親近人。為什麽？他做過與他的身份不相稱的事情。他不公正，人們不會接近他。就算他再強大，也會崩潰的更快。後來，* * *叔段的野心日益膨脹，發動了叛亂。最後，鄭莊公鎮壓了他，平息了叛亂。
在這個故事中，義被提到了兩次。壹個是“多行不義必自斃”，壹個是“不義不親密”。那麽這個意思就是我們前面說的，妳要和妳的身份相稱，妳不能在妳的身份之內履行妳的職責。這是不可接受的。超越妳的地位，那麽妳做的就是不正義的。那麽這就是我們正在談論的。我們在踐行這種美德的時候，要根據妳的身份和地位來做。
孔子認為，義體現了仁的精神，我們不應該做不仁義的事。壹般情況下，說謊就是不義，但在特珠這件事上，如果說謊是為了救人，那是義還是不義？也就是說，如果面對不同的事物，義的表達會保持不變嗎？
我說不要撒謊，不要撒謊，這是壹種善良，誠實，這麽普通，不是在緊急情況下，所以壹般來說，不要撒謊，要誠實，誠實，這是善良的壹種表現，誠實就是義。但是有時候情況緊急，情況特殊，有時候撒謊是必須的。說謊符合仁的精神，說謊就是義。所以，仁的精神要求妳在這種緊急情況下撒謊。說謊就是正義，不說謊就是不義。比如有的患者是絕癥，精神自控能力可能較弱。這個時候，如果妳在該告訴他真相的時候突然告訴他真相，那麽這個時候就是不正當的。那麽這個時候，為了他的安心，為了他更好的治療，為了他更好的精神狀態，有時候沒必要跟他說實話。比如壹個老母親身體不好，兒子因公殉職，那麽這個時候，妳可能不會馬上告訴她真相，所以(否則)老母親可能精神上支持不了自己，她可能壹下子就出問題了，那麽這個時候，可能不告訴她真相是合適的，撒謊是有道理的。所以，仁義要根據情況，不僅要根據我們的身份，還要根據具體情況。
所以，義是壹種形式，根據不同的身份，不同的事物來實現仁。孔子所說的仁義關系，聽起來很抽象，其實並不復雜。仁是孔子思想的核心。通俗地說，仁就是愛別人。如何去愛，就是通過義來表現，也就是根據人的不同身份和情況來宣揚仁。
怡和裏
義和禮是什麽關系？義是內容，禮是形式。所以孔子是這麽說的:君子“以義為質，以禮為行”。那麽義就是內容，義就是內涵，禮就是弘揚義，實現義。
比如有壹次齊國攻打魯國。齊國是壹個大國，也是壹個強國。有時它欺負壹些弱國和小國。其中，魯是弱者。它欺負魯，攻擊魯。魯國向魏國求援，魏國出兵打齊國，魏國也是勢單力薄，但還是願意支持魯國，這就是唇亡齒寒。那麽愛國軍的指揮官是誰呢？孫歡子去打齊國，但是魏國並不強大，所以魏國的軍隊很快就被齊國打敗了。戰敗後，魏軍撤退，齊軍追擊。魏的統帥孫恐怕也覺得很難逃脫，因為齊軍行軍快，魏軍撤退慢，他的軍隊也不慢。孫無法逃脫。這時，有壹個叫魏的貴族。這件事過後，魏王問這個鐘書玉，妳認為妳做出這麽大的貢獻想要什麽樣的獎勵？我可以給妳土地和封地。這個於說，我不要妳的土地，我不要封地。那他想要什麽？他說我要省長專用的三掛樂器，這三個樂器是省長級別的人專用的。鐘書語Xi也是貴族，但他的貴族地位相對較低。他也是大清大夫，那麽保家衛國的君主，他是諸侯，也就是說這個鐘書語Xi想要什麽？他想要這種只有保家衛國級別的貴族才能使用的樂器。他還想要什麽？他還想要王子們出現在皇帝面前時他騎的那匹馬的勛章。這些東西都屬於“器物”，都體現著“禮”和等級。妳的樂器只能按等級由王侯使用，而妳的馬的這些裝飾品也可以按等級由王侯使用，所以這個鐘書於Xi想要這些東西。其實鐘淑玉的做法就是我不要客氣，不要土地，不要封建，我要超越現在的禮儀，我要超越現在的禮儀，我要享受只有王侯才能享受的待遇，比如樂器，比如馬的裝飾，所以當時保家衛國的君主其實是答應了他，因為他立下了大功。
孔子批評這件事。孔子認為:“只有名和器，沒有假人”。爵位和器物，都是體現儀式和等級的，不能隨便給別人，更不能隨便許諾。孔子的意思是可以給他更多的土地和其他的東西，比如更多的土地，但是等級、制度、規範這些東西是不能違反的。違反這個東西是不正義的，也是不能違反的。所以，妳違反了禮，妳就破壞了禮，破壞了禮，妳就破壞了禮背後的內容——義，義就被妳破壞了。
義利觀
孔子認為:禮能體現仁義，但如果講學涉及利益沖突，壹方面有錢賺卻違背良心，另壹方面講仁義卻失去利益。在這種情況下，利益和道德發生沖突。我們做什麽呢
義與利的關系。孔子說得很清楚:“見對就是對，見對就是錯，富貴如雲於我，君子義，小人利。”這個孔子很清楚。不能為了壹些利益而放棄仁義道德。這是不可能的。
《左傳》裏有這樣壹個故事，宋穆的忠義不傳於子。郭頌、宋慕紅病重。宋穆公是當時的君主。應該說他在指定繼承人和確定繼承人方面是有權力的。此外，他有壹定的威望，他的部長們支持他。那麽他當時有兩個選擇:壹個選擇，他讓兒子繼承；另壹個選擇是他不應該讓他的兒子繼承它。為什麽？因為宋穆公沒有從父親那裏繼承宋的皇位，從誰那裏繼承？他從他的哥哥宋那裏繼承了皇位。在宋弓玄去世之前，他的兒子太年輕了，不能成為壹個君主。在這種情況下，他當然也可以有自己的兒子，也可以有別人。那時候，宋還沒有自己的兒子。他有誰？他立了弟弟和宋穆公，所以宋穆公認為，從道德上講，既然要死了，就不應該把皇位讓給自己的兒子，而應該讓給弟弟的兒子，也就是自己的侄子，這才是道德。但當時如果他有自己的兒子，也沒什麽不好。底層的很多大臣都同意了，也同意了，他自己當時也有這個權利，因為他是國王，現在官方說了算，他的兄弟已經不在人世，他可以有自己的兒子。然後就是壹個利與義的問題。這個時候宋穆公想到了道德，那麽他向那些大臣提出了什麽呢？還是我哥哥的兒子，宋的兒子，他認為這是符合正義的。如果我不這麽做，我就不正義了。我不會是正義的。我怎麽能見到我死去的哥哥？所以有義利之爭，所以在這個問題上，應該說宋穆公選擇了義而不是利。他也可以選擇自己的興趣，但他沒有選擇興趣。他選擇了義，所以這就是義與利的關系。兩者沖突的時候，當然是盡量統壹，儒家講究的是盡量統壹。孔子曾說:“富貴可得，縱使我是替死鬼，我也要做。”。就是我想發財，想得實惠，想發財，我就給別人開車，我就去做。我當然想富，君子愛財，但是孔子說:“不能要，就按我的意思去做。”那就是，如果財富是可取的，我就去做，讓我當領導。我也會這麽做。如果不可取，那是什麽意思，不符合正義和道德，所以讓我求財是不道德的，那我就不做，我就不拿。“君子愛財，取之有道。”