在古代，趙巖被認為是壹個悲傷的人。董勝舉本是秀才，卻常常未能誌存高遠，懷抱利器，心情沈郁安逸。我知道壹定有壹個組合。董勝棉！
當丈夫視兒子為理所當然時，凡是仁義之士無不珍惜。壹個趙巖人超越了他的本性！不過我嘗過風土人情，知道和古代沒什麽區別。說說我兒子的旅行。董勝棉！
古文觀，初中文言文，送別序翻譯，註釋翻譯。
自古以來，趙巖地區就有許多慷慨悲壯、能歌善舞的英雄。董勝參加了進士考試，但連續幾次被考官錄取都沒有成功。他懷才不遇，悶悶不樂地想去趙巖地區(找工作)。我知道他來這裏會遇到壹個人。東升，努力吧！
像妳這麽不幸的人，即使是崇尚正義、踐行仁義的人，也會同情妳、珍惜妳，更何況趙巖地區的英雄們對仁義的推崇，是出自他們的天性！但是，我聽說風俗隨著教化而改變。怎麽才能知道那裏的氛圍和古代說的有什麽不壹樣？通過妳這次的行程來看看吧。東升，努力吧！
因為妳的來訪，我有些感觸。請代我去王的墓前祭拜壹下，然後去那裏的市場看看。有沒有像過去那些狗屠夫壹樣被埋在草叢裏的誌願者？代我向他們問好，說:“有賢明的天子掌權，妳們就可以出來做官了(為國)！”
賞析從文章標題來看，韓愈的《送董少南去河北序》應該是送董少南去河北的告別序，但仔細想想，並不令人同情。
第壹，當時河北是藩鎮割據之地，韓愈堅持砍掉藩鎮，實現唐朝統壹。所以在他看來，如果有人跑到河北去投靠藩鎮，那就是“賊”，必須擊鼓相攻。
其次，為了實現唐朝的統壹，韓愈希望朝廷能夠廣納賢才，但在這壹點上，朝廷讓他失望了。所以在很多詩裏，他都有表達對自己和他人的感情。他有壹首詩《嘿，董盛興》，也是為董紹南寫的。詩序中有這樣壹段話:“郡人董勝韶南隱居，不能薦刺史。天子不名，俸祿不及門下。”全詩在贊美董勝“隱逸義”的同時，也表達了“不能推薦史刺史”的遺憾。這位董勝隱居了壹段時間，對“天子不名，貴人不如門下”的現狀感到不安。最後，他主動出山，選擇去河北藩鎮避難。韓愈自然對董勝的“失意”有些同情。
董勝走之前，韓愈會送他壹篇序言。但這樣的序言很難措辭。妳贊成他去嗎？當然，我對他有些同情，但如果我贊同他，就違背了韓愈自己的政治觀點；阻止他去？說明是“賊”，就是變成了“留”，不是告別，不符合“禮單”的要求。更何況反對董勝追求發展(藩鎮名義上是唐朝的壹部分)是沒有道理的。畢竟作者對董勝懷還是有些同情的。從這個角度來看，這篇“序言”確實很難寫。
然而，韓愈畢竟是壹位偉大的文章作家。他主張“言出必行”，往往因為困難而以嫻熟的文筆取勝。這篇序言的構思和語言相當精妙。
文章壹上來就先誇河北的“感到悲哀和悲傷的人”；然後描寫董勝“懷抱利器”，“不能立誌有部”，所以要去河北。“我就知道會有組合”，有點恭喜董勝的意思。再補充壹句:“東升好尷尬！”仿佛在說:妳就要找到出路了，爭取吧！此外，作者更進壹步:像妳這種沒有才華的人，只要“仁者見仁，智者見智”就會被人珍惜，更何況那些“仁者見仁，智者見智”的“趙巖學者”他還稱贊河北有董呢。好像是說:妳真的找到了正確的出路！
這其實有些諷刺，所謂“無話”。
作者在贊美河北時有意識地埋伏了壹個“古”字。為什麽這麽說？因為作者故意在“古”字後用了壹個“名”，讓“古”隱藏在其中，不那麽顯眼。“古名”如雲，即歷史上如何。歷史上曾有“燕趙之人，多感悲涼”之說。那又怎麽樣？還是老樣子，也許不是。後來突然壹個“然”的轉身，筆鋒從“古名”移到了現實，現實不言而喻。可見文章寫“古”只是為了襯托“現在”，為後面寫“現在”做準備。
今天的趙巖有很多“悲傷的人”嗎？在作者心中，答案當然是否定的，但是，作者並沒有馬上否定，也沒有明確否定，而是提出了壹個原則:“習慣與變化。”既然是“風俗習慣”，言外之意不言而喻。河北既然被壹個“造反的帝國”藩鎮“改造”了多年，怎麽可能風俗不變？現在變了，不會再有“哀嘆之人”了，董勝去了妳也“混不下去”了。
當時，藩鎮為了壯大自己的力量，“群雄逐鹿，以謀主。”董勝去河北，“整合”的可能性很大，會受到藩鎮重用。如果是這樣，那豈不是證明了“現在的”趙巖是“與古雲無異”的嗎？但是作者中了埋伏。他說“趙巖在古代被稱為多愁善感的人”，“多愁善感的趙巖人”，“仁義超越其性”。預言董生和那些“仁者超其性”的人會“合得來”，是對董生的褒獎，但也是作者埋下的伏筆:如果妳能和當下的“風俗習慣”合得來，那只能證明妳失去了“仁義”。前面的“揚”是為了後面的“抑”。“今知邪同古之邪，借子之行談蔔”的“邪”與“蔔”，與其說是蔔趙巖，不如說是蔔東升之行的是與非，使語氣委婉，暗含警告之意。“董勝棉！”這裏要講“照顧好自己”，但不能“做賊”。
在最後壹段，作者用燕國前將軍樂毅被迫逃往趙國的故事來暗示董勝。“替我看看列王墓”是提醒董勝要妥善處理與唐朝的關系。進壹步照顧前面的“古”字，委托他去燕市看看有沒有高建禮那樣的“狗屠夫”；如果有，勸其入朝效忠。連河北的“狗屠夫”都要勸他入朝，董勝對去河北依附藩鎮這壹舉動的態度不言而喻。
創作背景唐憲宗元和年間，安徽壽縣董紹南到長安做學問，屢試不爽，準備投靠河北藩鎮。董與韓交好甚密，知董“持利器”而去河北，“必有結合”。但是，這對於韓國來說，是壹種“賊”。但董卻“誌不在師”，這就是韓寫這篇著名的序言的原因。
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”又叫韓文公。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明代他被視為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。被譽為“文宗偉人”、“文學百代宗”，作品全部收入昌黎先生文集。韓愈是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。韓愈
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”又叫韓文公。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明代他被視為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。被譽為“文宗偉人”、“文學百代宗”，作品全部收入昌黎先生文集。韓愈是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。？575首詩歌和散文
年輕的時候看過北方的雜劇《四聲猿》，很有野心，和近段時間文人演的傳奇完全不壹樣。書名為《生於天池》，疑為元人所寫。後來，當我去嶽躍時，我看到壹個單子上寫著“甜水月”的人很堅強，他對她的丈夫很生氣。在字畫中可以看到婉婉。意思很可怕，但不知道為什麽是田水月。有壹天晚上，我坐在《陶器編修樓》裏，隨便寫了壹本書，在扁鵲得到了壹首詩。邪毛書，煙煤呈黑色，略呈異形。在燈光下看的，沒看幾首。我大吃壹驚，突然給世耕打電話:“《扁鵲》的作者是誰？”今天嗎？古野？"世耕說:"這個鄉的祖宗徐天池先生寫了壹封信。魏先生，字長，生於賈與龍之間，死於前五六年。這卷軸額頭上有田水月的也是人。“在我意識到之前和之後，我所懷疑的是溫昶是唯壹的壹個。當詩歌荒蕪時，我得到了這個奇怪的秘密，我像噩夢壹樣醒來。這兩個人跳了起來，在燈影下，他們又讀又叫，所有的仆人和睡覺的人都驚起來了。無論是對人還是對書，我都被自然而然地稱為溫昶先生。那些來看剩下的，就是寫詩讀詩。當時有壹位名師學道去慕雲。溫昶是殷珊的壹位學者，但他不善於嘗試，而且無拘無束。州長胡默林很出名，被聘為銀幕嘉賓。和胡的約定:“如果妳想成為客人，妳應該有禮貌，這樣妳就可以在合適的時間進出。“公戶答應了。溫昶圍著壹條黑色圍巾，深深地鞠了壹躬坐下來，談論著世界上正在發生的事情，沒有人觀看。公戶喜出望外。當時總督清點邊兵，威脅東南，介紹人，都不敢擡起頭來。但是，溫昶以下屬為榮，走路自信，說話隨意戲謔，肆無忌憚。妳會得到壹只白鹿，屬於文昌壹代。飯桌上，永玲很開心。公開是有好處的，所有的疏漏都不在他們的掌握之中。溫昶自負而又足智多謀，好奇而又足智多謀，說起很多軍人。凡是引誘王、徐竹璐的，都是暗中商量，然後動手的。嘗了壹家餐廳，幾個運動員也喝了，不肯給錢。溫昶-米用數字追公，公命把運動員綁在下屬身上，都被砍了，軍中嘩然。有消極汙言穢語的薩滿，偶爾在酒房與大眾對話。公之於眾後，他們會為棍子做其他的事情來殺人。它的信任更像是這樣。胡先生既然憐惜文才，哀嘆文才之難，就省了他的工夫。公眾告訴任何走進幕布的人，“徐子是世界上的壹個天才。如果他在這個房間裏，他很幸運沒有失去它。”他們都說，“像生活壹樣。“壹個知縣被拘留後到了，到了就向大眾致敬。我忘記了屬於他，我在他的房間裏很舒服，所以我不均勻。溫昶失去了當大臣的誌向，於是沈溺於山川，走了齊魯燕趙之地，看了大漠。他看到的是群山奔向大海，雲從沙中升起，風在歌唱，樹在雕零，山谷居多，人物、魚鳥，無壹不令人震撼、震撼，無壹不在詩歌中表達。他胸中有壹種不可磨滅的氣息，主人公失落無助，於是便是詩，如怒如笑，如流水聲，如夜裏寡婦的啼哭，讓人心寒。放出來就千裏之外了；偶爾幽深險峻，鬼談秋墳。溫昶的眼睛永遠是空洞的，他暫時是獨立的。當時所謂的達官貴人，風騷文人，文豪，都是被鄙視奴役的，羞不自付，所以名不出嶽。悲傷的丈夫！有壹天，我在老家的醫生家喝酒。鄉醫在酒席上指著壹個小物件要傅，尹使童仆繼續多進，希望受苦。溫昶對筆桿子李成的輔佐，滿滿的紙，滿滿的嫵媚，滿滿的灑脫，無所遁形，令人大感意外。溫昶喜歡寫書，筆法奔放如詩，體態嫵媚蒼勁。我不會寫，但要說壹本長書絕對要在王雅儀和文之上，那就太荒唐了。不考慮書法，書神:君子，八法之誠，字林之俠。其余之間，溢出的是花、竹、石，都是上乘之作。卒疑殺其二房，入獄而死。張洋和解礫得出結論。壹出，頑固如初。到了老年，怨氣很深，裝瘋賣傻很有好處。展到門口，不肯收。當官的，妳壹句話都插不上。妳帶錢到酒樓，叫傭人來喝。或自持斧破其頭，血被，頭骨皆破，摩擦聲。或錘其囊，或用尖錐削其耳，深入寸間，卻不能死。石:晚年的詩是獨壹無二的，沒有刻本，是家裏收藏的。對於那些看到它的人來說，徐文長收藏和扁鵲只是兩種。然而，溫昶死於憤怒，因為他感到沮喪。石公說:先生，我驚異於數字，所以我瘋狂。狂疾不已，遂為囚。古今文人怨天尤人，君子之道不存在。雖然，是人間豪傑，永陵豪傑，幕府異禮，但眾所周知，胡有君子之風。上了桌，主人高興了，主人知道有紳士了。單身並不昂貴。王先生詩歌的興起，壹掃現代汙穢的習氣，壹去不復返，自有定論。為什麽不和他見面？梅克生嘗送余書，曰:“文是我舊友，病怪人，人怪詩，詩怪字，字怪字，字怪畫。“我說文本的長度不過是不足為奇的。沒什麽好奇怪的，但是沒什麽好奇怪的！悲傷的丈夫！——袁宏道《明代徐文長傳》和《徐文長傳》
明朝:袁宏道
年輕的時候看過北方的雜劇《四聲猿》，很有野心，和近段時間文人演的傳奇完全不壹樣。書名為《生於天池》，疑為元人所寫。後來，當我去嶽躍時，我看到壹個單子上寫著“甜水月”的人很堅強，他對她的丈夫很生氣。在字畫中可以看到婉婉。意思很可怕，但不知道為什麽是田水月。
有壹天晚上，我坐在《陶器編修樓》裏，隨便寫了壹本書，在扁鵲得到了壹首詩。
年輕的時候看過北方的雜劇《四聲猿》，很有野心，和近段時間文人演的傳奇完全不壹樣。書名為《生於天池》，疑為元人所寫。後來，當我去嶽躍時，我看到壹個單子上寫著“甜水月”的人很堅強，他對她的丈夫很生氣。在字畫中可以看到婉婉。意思很可怕，但不知道為什麽是田水月。
有壹天晚上，我坐在《陶器編修樓》裏，隨便寫了壹本書，在扁鵲得到了壹首詩。邪毛書，煙煤呈黑色，略呈異形。在燈光下看的，沒看幾首。我大吃壹驚，突然給世耕打電話:“《扁鵲》的作者是誰？”今天嗎？古野？"世耕說:"這個鄉的祖宗徐天池先生寫了壹封信。魏先生，字長，生於賈與龍之間，死於前五六年。這卷軸額頭上有田水月的也是人。“在我意識到之前和之後，我所懷疑的是溫昶是唯壹的壹個。當詩歌荒蕪時，我得到了這個奇怪的秘密，我像噩夢壹樣醒來。這兩個人跳了起來，在燈影下，他們又讀又叫，所有的仆人和睡覺的人都驚起來了。無論是對人還是對書，我都被自然而然地稱為溫昶先生。那些來看剩下的，就是寫詩讀詩。當時有壹位名師學道去慕雲。
溫昶是殷珊的壹位學者，但他不善於嘗試，而且無拘無束。州長胡默林很出名，被聘為銀幕嘉賓。和胡的約定:“要想成為客人，就要有禮貌，這樣才能適時進出。”公戶答應了。溫昶圍著壹條黑色圍巾，深深地鞠了壹躬坐下來，談論著世界上正在發生的事情，沒有人觀看。公戶喜出望外。當時總督清點邊兵，威脅東南，介紹人，都不敢擡起頭來。但是，溫昶以下屬為榮，走路自信，說話隨意戲謔，肆無忌憚。妳會得到壹只白鹿，屬於文昌壹代。飯桌上，永玲很開心。公開是有好處的，所有的疏漏都不在他們的掌握之中。
溫昶自負而又足智多謀，好奇而又足智多謀，說起很多軍人。凡是引誘王、徐竹璐的，都是暗中商量，然後動手的。嘗了壹家餐廳，幾個運動員也喝了，不肯給錢。溫昶米以數追眾，眾命縛運動員於部下，皆伐之，軍中嘩然。有消極汙言穢語的薩滿，偶爾在酒房與大眾對話。公之於眾後，他們會為棍子做其他的事情來殺人。它的信任更像是這樣。
胡先生既然憐惜文才，哀嘆文才之難，就省了他的工夫。公眾告訴任何走進幕布的人，“徐子是世界上的壹個天才。如果他在這個房間裏，他很幸運沒有失去它。”他們都說:“像生命壹樣。”壹個知縣被拘留後到了，到了就向大眾進貢。我忘記了屬於他，我在他的房間裏很舒服，所以我不均勻。
溫昶失去了當大臣的誌向，於是沈溺於山川，走了齊魯燕趙之地，看了大漠。他看到的是群山奔向大海，雲從沙中升起，風在歌唱，樹在雕零，山谷居多，人物、魚鳥，無壹不令人震撼、震撼，無壹不在詩歌中表達。他胸中有壹種不可磨滅的氣息，主人公失落無助，於是便是詩，如怒如笑，如流水聲，如夜裏寡婦的啼哭，讓人心寒。放出來就千裏之外了；偶爾幽深險峻，鬼談秋墳。溫昶的眼睛永遠是空洞的，他暫時是獨立的。當時所謂的達官貴人，風騷文人，文豪，都是被鄙視奴役的，羞不自付，所以名不出嶽。悲傷的丈夫！
有壹天，我在老家的醫生家喝酒。鄉醫在酒席上指著壹個小物件要傅，尹使童仆繼續多進，希望受苦。溫昶對筆桿子李成的輔佐，滿滿的紙，滿滿的嫵媚，滿滿的灑脫，無所遁形，令人大感意外。
溫昶喜歡寫書，筆法奔放如詩，體態嫵媚蒼勁。我不會寫，但要說壹本長書絕對要在王雅儀和文之上，那就太荒唐了。不考慮書法，書神:君子，八法之誠，字林之俠。其余之間，溢出的是花、竹、石，都是上乘之作。
卒疑殺其二房，入獄而死。張洋和解礫得出結論。壹出，頑固如初。到了老年，怨氣很深，裝瘋賣傻很有好處。展到門口，不肯收。當官的，妳壹句話都插不上。妳帶錢到酒樓，叫傭人來喝。或自持斧破其頭，血被，頭骨皆破，摩擦聲。或錘其囊，或用尖錐削其耳，深入寸間，卻不能死。
石:晚年的詩是獨壹無二的，沒有刻本，是家裏收藏的。對於那些看到它的人來說，徐文長收藏和扁鵲只是兩種。然而，溫昶死於憤怒，因為他感到沮喪。
石公說:先生，我驚異於數字，所以我瘋狂。狂疾不已，遂為囚。古今文人怨天尤人，君子之道不存在。雖然，是人間豪傑，永陵豪傑，幕府異禮，但眾所周知，胡有君子之風。上了桌，主人高興了，主人知道有紳士了。單身並不昂貴。王先生詩歌的興起，壹掃現代汙穢的習氣，壹去不復返，自有定論。為什麽不和他見面？梅克生嘗送余書，曰:“文是我舊友，病怪人，人怪詩，詩怪字，字怪字，字怪畫。”我說正文的長度沒什麽但也不奇怪。沒什麽好奇怪的，但是沒什麽好奇怪的！悲傷的丈夫！▲
壹個成年人寫傳記有三條路:壹是闖禍，二是法律神聖化，三是文明利民。稱的殷有仁，真有道立於世，所以孔子的六經之說特別勤。到時候道路混亂，天威之動不可擋，聖人之言無用。死而無憾是至誠仁義，對我來說犧牲是無用的，所以我不做。致力於拯救犧牲，真誠仁義，而亡國，所以不堪。有兩種方法可以擁有壹個工具，還有人去做。是保護它的智慧，和它壹起俯仰；這是壹記耳光，也是囚犯的恥辱；幽幽天真，揮之不去；因此，在《易》中很難說是“姬子的”了。且天命已改，異人正，是佛法，用為聖人。周人能以夷倫為序行禮；所以書中說“姬子歸入‘洪範’”，方法也給了聖人。而封朝鮮，推道教，訓風俗，惟德不醜，而人不遠，廣拜之，使其化為華而民。率為大道，集群於弓。世界變了，我得到了正確的答案。什麽是成人？吼吼！當周未過，胤祀未死，比幹已死，魏子去了，他在作惡之前已經自殺了。武庚為了生存執著於混亂，國家已經沒有人了。誰和李杏在壹起？也是人員紮實的壹種可能。然而，隱忍先生，正因如此，他對此感興趣嗎？在唐朝的某壹年，他在季峻縣的壹個寺廟工作，當他18歲的時候，他受到了崇拜。賈先生獨列壹項，作雲頌:難正，難聖。祖先的崇拜是復雜的，人民被簡化為蘇聯。賢主，拿出妳的毅力。聖人之仁，道為惡。聰明人鞠躬，卑微的人不是奴隸。讓位給禮，無利則孤。高而無險，卑微。非死不可，非走不可，就懷了妳的老本。時光荏苒，綿延不絕，卒為天下楷模。伊香是壹柱香，王文是壹弟子。大明宣趙拜傅。古有闕悼詞，後有儒學。——唐代柳宗元的姬子碑姬子碑
唐朝:柳宗元
成年人有三條路:壹是身處困境，二是被法律神聖化，三是被民眾開導。稱的殷有仁，真有道立於世，所以孔子的六經之說特別勤。
到時候道路混亂，天威之動不可擋，聖人之言無用。死而無憾是至誠仁義，對我來說犧牲是無用的，所以我不做。致力於拯救犧牲，真誠仁義，而亡國，所以不堪。有兩種方法可以擁有壹個工具，還有人去做。就是用
成年人有三條路:壹是身處困境，二是被法律神聖化，三是被民眾開導。稱的殷有仁，真有道立於世，所以孔子的六經之說特別勤。
到時候道路混亂，天威之動不可擋，聖人之言無用。死而無憾是至誠仁義，對我來說犧牲是無用的，所以我不做。致力於拯救犧牲，真誠仁義，而亡國，所以不堪。有兩種方法可以擁有壹個工具，還有人去做。是為了保護它的智慧，和它壹起俯仰；這是壹記耳光，也是囚犯的恥辱；幽幽天真，揮之不去；因此，在《易》中很難說是“姬子的”了。且天命已改，異人正，是佛法，用為聖人。周人能以夷倫為序行禮；所以書中說“姬子歸入‘洪範’”，方法也給了聖人。而封朝鮮，推道教，訓風俗，惟德不醜，而人不遠，廣拜之，使其化為華而民。率為大道，集群於弓。世界變了，我得到了正確的答案。什麽是成人？
吼吼！當周未過，胤祀未死，比幹已死，魏子去了，他在作惡之前已經自殺了。武庚為了生存執著於混亂，國家已經沒有人了。誰和李杏在壹起？也是人員紮實的壹種可能。然而，隱忍先生，正因如此，他對此感興趣嗎？
唐朝某年，任寺藏郡守，18歲時受拜。賈先生獨列壹項，作雲頌:
正確和神聖是很難的。祖先的崇拜是復雜的，人民被簡化為蘇聯。賢主，拿出妳的毅力。聖人之仁，道為惡。聰明人鞠躬，卑微的人不是奴隸。讓位給禮，無利則孤。高而無險，卑微。非死不可，非走不可，就懷了妳的老本。時光荏苒，綿延不絕，卒為天下楷模。伊香是壹柱香，王文是壹弟子。大明宣趙拜傅。古有闕悼詞，後有儒學。▲
我很擔心古文停了，碑文、頌文、著述好幾年沒有發表，水旱災害、疾病不斷。愚蠢而不為人知，不可指責。什麽叫我丟了政治，卻做了錯事？是天道不順，地理位置不準，人事不和，鬼神不享福嗎？這是為什麽呢？會不會官員的支持或開銷，沒用的東西還是更多？人們怎麽能吃得這麽少？如果丈夫花的地多，得不到好處，百姓卻得不到好處，古代土地綽綽有余，糧食卻非常不足，這怪什麽？沒什麽意思，民不聊生，害農者富，廢糧為酒醪者多，食六畜者皆同。我沒能理解小和大的含義。他與宰相、王公、官員和薄塗討論了這件事。他們中的壹些人可以幫助人民，他們想得很遠，沒有什麽好隱瞞的。——劉漢·恒《溫蒂人民來信》《人民來信》
漢朝:劉恒
我非常擔心洪水、幹旱、疾病和流行病。愚蠢而不為人知，不可指責。什麽叫我丟了政治，卻做了錯事？是天道不順，地理位置不準，人事不和，鬼神不享福嗎？這是為什麽呢？會不會官員的支持或開銷，沒用的東西還是更多？人們怎麽能吃得這麽少？
夫地不益少，民不益眾。土地以口量，古時候綽綽有余，但糧食非常多。
我非常擔心洪水、幹旱、疾病和流行病。愚蠢而不為人知，不可指責。什麽叫我丟了政治，卻做了錯事？是天道不順，地理位置不準，人事不和，鬼神不享福嗎？這是為什麽呢？會不會官員的支持或開銷，沒用的東西還是更多？人們怎麽能吃得這麽少？
古文觀止憂民