論余味道作文中的中國文學批評特色(1)說他能用文字接近壹切人，把人人格化；以文仿人，形神壹致。
文字質量公布。證據相當詳細。鄭鈞潮說余②:“崇尚神韻③沒有錯。魅力在詩中
最高境界。”余也說道。我的文章引用了張茂先的《鄭雯》(4)和方緒古的《應呂魁歲》來評論許渾。
《春題魏曲野舊村》壹詩和明代的《李論文》⑤對此有所解釋。人類的血肉
停勻，血脈充盈和合，而心俗，管樂器相近，則父當令，力自效。還是不要輸。
為了壹個健康的丈夫。如果所有的骨頭都臟了，什麽都沒剩下，那符咒就安全了，或者會因為靈魂遊魂而改變。
是誰呀？所以，沒有韻味，不是好詩；但只論神韻，恐怕不能算是詩。這是尹坤為《何玥·淩影全集》所寫的序言。
紙⑥，所以“神來，氣來，愛來”同步。海洋中捕魚的“三摩地”，全是嚴緊洶湧的波濤，只指
就隱含吞吐量而言，《我在赤北的談話》卷十八引用汾陽人孔的話說“清遠”。又據《滄浪詩話》
區分壹下，然後說:“詩有五法:制、格力、氣象、趣、音節。詩有九種:高、古、
深、遠、長、勁、雅、悲。大概有兩點:悠閑的旅行，平靜而快樂。詩歌的極致
有壹個:我很著迷。詩而忘我，盡，輕蔑加矣。只有杜麗明白了這壹點”雲雲。可見魅力不是詩。
其中壹款產品，但每款產品都恰到好處，完美。選色有獨特的胖瘦觀，外貌美是神之美。
而欣賞是不夠的；蜀之膩與浙之清是有區別的，神的比喻是甜而餘者無窮。必要的五種方法然後
可以列出產品，必須列出九個產品，然後才能入迷。訪《莊子·田蕓》論梨、論橘、論柚，《論衡·姬子》
關於美麗，悲傷，美酒和美食。妳們玩得很開心，各有各的魅力。翁芳的《與子雜文論》雲:“吏部，
⑨壹草風格各異，拾遺祭祀風格各異。我不是說我看不到共同點，而是我看到我同時做出了貢獻。“偷那個好像很容易。
如果“已經”二字是“開始”二字，鑒賞就更深壹層，比如滄浪的“忘我”論也是如此。滄浪獨具魅力。
杜麗，漁陽是滄浪之師，但只有王維為人所知；寫《唐憲三昧集》。如果妳不拿下杜麗，妳將失去所有的海浪。
易的意思⑾。故《聚意錄》記載了王對南宗繪畫的評論，並對“閑”中為何有“從容與快樂”感到疑惑。
致《蠶尾》是王之渙的詩[13]的序:起初敷衍之，以為是“平靜而快樂”，對李、杜、昌黎並不特別。
有，陶，謝，王，孟莫都沒有。然而知遠有從容，知喜有遠神。
淡淡的味道，它的知識還是沒有了。明末，魯世勇選了《古詩之鏡》和《唐詩之鏡》，並把他引進。
壹個系列，標著神韻，推到盛唐，以為“永無止境，趣在有與無之間。”蓋銀承受著洶湧的波濤，但在
杜麗不滿意。太白了，太賺錢了，做不出來；我覺得少陵失衡，生硬，好奇。詩歌在過去是病態的
有壹篇文章，批評了李、杜、韓、，批評了尤澄、蘇州行。壹個人認為在杜麗打球不合適，
再者，我認為詩貴色貴韻，魏兼而有之。石獅沿襲了司空表聖“以王評詩”的說法，接下了漁父。
後人因其陋漁，亦怪滄浪；屠說亂七八糟，說法流入畫師，怕古人不被誣告。
翁西秦《復初齋文集》卷八有三首詩⒂，作品中仍有不少渾水。
但有人說，詩歌“有清高質樸中的韻味，有風中的韻味，有實中的韻味，有虛中的韻味。”
神韻沒有錯，可以糾正國外釣魚的誤區。我後悔沒能為洶湧的海浪說實話。胡源
芮《詩品》有五卷，說:“寫詩的要點只有兩端:體音和神韻。”物理聲音
調，有章可循；向星·沈峰，沒人能控制它。所以作者只要求身材高，聲音流暢；很長壹段時間，可憐
堅持最好的，融合各種形式，像沈峰壹樣，超越自我。比如鏡子裏全是花和水:物理色調，水和鏡子；項星
風神，月花也。水將清鏡明，然後花月明；再看濁流，求見兩者。“我要當胡。
我進壹步解釋，說，讓水幹涸，鏡子破碎，我希望看到兩者。姚《鷓鴣堂筆記》卷44雲“詞”
句子風格淺顯，但從中看出了神的氣勢。”猶珍惜這種觀念，將其作為古代漢語的壹部分語碼。
序曰:“故為八作家，曰:靈、嗅、韻、調。天啊，氣味，短信。
精藝；押韻，性感，和粗糙的寫作。但是，如果妳放棄了它的粗糙，那麽精英也將是無知的。”滄浪的腳註說。
是啊。古代講藝術的，都是被他們引用的；想著詩歌裏除了標註的就沒別的了，就拿了壹頭，全部總結了壹下。
這是錯誤的。詩人，藝術是以文字為基礎的。字有音，詩調成法；詞語有意義，
詩因其色而名，因其象為藻，因其意為愛而由心所寫，由心所宣。丈夫的曲調有弦外之音，語言
文字中若有余味，韻味十足。《文心雕龍·蔡慶》壹文說:“立文之道三:悅行文
嶽文生，嶽文清。“根據埃茲拉·龐德的詩歌和散文理論，有三種招數:Phanopoeia、Melopoeia和Log。
Opoeia和這個詞意思壹樣。但都說中國的文字是象形的，是可以理解的，所以中國的詩歌最擅長的是描繪物體，但是幼稚。
我的看法。人的愛好不壹樣。如果妳擅長唱歌，壹說起詩歌妳就會開心；善雕善畫，詩中有畫；
如果妳對理性感興趣，妳應該看《詩上之道》；善自然者，必談詩言誌；那些比那些懸浮在形象之外的更好的，就這樣被稱為詩。
羚羊掛在角上，大象過河。和丈夫的自我規劃，如果壹個好的結構，所有的風格，修辭，感情，沈峰，和
有自己的設備；雖然分量不同，但是比例的分量不同，缺壹不可。(40-42頁)(1)指“中國固有的文學批評的壹個特點”，見於《文學》雜誌第四期第1卷1937.8。附在本章後面。
②鄭朝宗:福建廈門大學中文系教授。
③神韻:王士禛(漁洋山人)主張神韻論，要求詩歌“自然清麗”、“韻味無窮”。
“壹言不發，可以風流”，強調“會中得靈感”、“得意忘言”，盛贊唐代王維、孟浩。
然而，壹個詩歌流派。
④張茂賢:宋代詩人張穎，多言多疑。
⑤方緒古:元代方惠浩。《呂魁隋書》有四十九卷。唐代詩人許渾。唐順之:明。
代表古代作家的有《京川集》十二卷。
⑥《嶽影陵河集》:唐代殷琦編的唐詩集，共三卷。
⑦胖瘦:相傳唐玄宗的貴妃和漢昭帝的皇後趙都是胖瘦相間，容貌姣好。
⑧蜀膩浙清:川菜和浙菜各不相同。
⑨吏部:吏部侍郎韓愈。壹草:唐朝以前有這個官銜，就是禮部員外郎，柳宗元就是禮部的官員外郎。
主治:左拿起杜甫。奉獻:奉獻給白。
⑾嚴羽以杜麗的詩為“忘我”，王世貞在詩中把神韻提升為最高境界，卻選中了唐憲三
梅姬、王維、孟浩然、魏、柳宗元等。，收到了四十多個，除了杜麗。
⑿巨:清代王世貞所撰，卷三十四。王:清代畫家。
[13]蠶尾:即王世貞寫了《蠶尾集》十卷，續編兩卷，後集兩卷。
[14]魯世勇選了36卷古詩詞鏡和54卷唐詩鏡。
⒂翁西秦:清·翁方綱。《復初齋文集》共三十五卷。
[14]胡:明胡應麟。詩有六卷，外有六卷，續有兩卷，雜有六卷。
⒄瑤吳江:清範遙子。《助鵪鶉堂筆記》共50卷。
⒅抱抱佛腳:清代，姚鼐有壹座抱抱佛腳的殿堂，所以被稱為抱抱佛腳先生。《古字匯編》共七十四卷。
Trick譯者EzraPound:音譯Pound，美國現代主義詩人、評論家。
中國古代文論把神韻作為詩歌的最高境界，是貼近肉體的人，用文字把人人格化。魅力之書
指人的氣質，從人的血肉之軀，可以看出人的胸襟和風度，這與人的教育興趣有關。
以神韻談藝術最早見於南齊謝赫的《古畫錄》，所謂“神韻勁”。張湯燕園歷代名畫
記載還說:“鬼神有生靈之形，必生有神韻。”司空圖《神從神來》這首詩的理論是酸的。
除了鹹味(與李生同論詩歌)，它是以神聖的味道為基礎的。尹坤的詩歌理論是以神、氣、情為基礎的
《英雄集序》)，都是貼近身體，用文字將“神”人格化。可見，沒有神韻不是好詩，而只是
韻味不壹定是好詩。
嚴羽講詩有五種方式:系統、格力、氣象、趣味、音節；五法必有，然後產品上市。詩歌有
九:高、古、深、遠、長、勁、雅、悲；之後的do，“不強求旅行，坦然而痛苦。”
快”，能被吸收，是詩歌的最高境界。可見神韻不是壹種詩歌方法，也不是詩歌的產物，而是各種
嚴羽認為只有李白和杜甫的詩才稱得上銷魂。明胡應麟曰:“盛唐。”
意象混雜，神韻瑰麗(《詩·內篇》)，魯世勇《詩鏡通論》說:“詩美，如清風。"
風如水，韻味十足，說的都是韻味，這也促進了唐朝。但是魯不同意嚴羽推李。
杜是大家的，王維是“濃墨重彩”“深情”，魏是“濃艷有味道，傳神有香味”。
高適的《調唇舌，挺縱橫》，岑參的《好為妙句》，是唐代著名詩人。神韻說始於嚴羽、陸石。
勇殷誠，但具體理解卻是如此不同。錢先生指出陸機是“與王甲學司空圖論詩”
說出來，把漁夫帶走。“王世貞文集《唐憲三昧集》不帶杜麗，雖是神韻大師，但他只知王。
魏和魏的實際上並不尊重嚴羽的想法。他認為“不強迫妳去旅行，平靜而快樂”，不只是李白，
杜甫、韓愈、、謝靈運、王維、孟浩然也有，但不知道李、杜甫、韓的“從容與快樂”。
還有陶、謝、王、孟。後人批評王世貞時，往往指責嚴羽，這是沒有道理的。丈夫
論詩，方剛說神韻無處不在，可以糾正王世貞對嚴羽的誤解。
胡應麟提出了明代詩歌的要點，壹是形體與聲調，二是神韻。前者是關於詩歌的體系和風格。
格子和氣質比較具體，有規律可循；後者是抽象的，難以捉摸的關於詩歌的意象和魅力。他還
用壹個巧妙的比喻來解釋:形體基調如水鏡，風神形象如月花，水會清鏡明，然後
只有這樣，才能倒映出水中的月亮和鏡中的花，否則水濁鏡昏，花和月都看不見。範遙論清代詩歌的遣詞造句
雖然構圖是最起碼的要求，但是神仙的潛力只能用某種構圖來表現，達不到最起碼的要求。
沒有辦法表現出高尚的境界。在詩歌和散文上，姚鼐把精神和氣味視為文本的本質，把節奏和旋律視為文本的粗糙。
但是如果我們拋棄了節奏和旋律，精神和氣味就不會被表達出來。這些意見可以作為嚴羽的“五法”，然後
上市；過了九年級，就可以入迷了。
總之，詩歌是壹種可以背誦的文學藝術，必須有音律等形式要求，也要用心寫。
內容要求，如雄心壯誌，直至達到“聲有弦外之音，詞有余味，則韻味十足。”
最高境界。劉勰的雜文在形式、聲音、情感上都是文藝的，講究對偶性、旋律、修辭，是美國式的。
現代主義詩人的散文有三種，即所謂形象化的詩、音樂的詩、語言的詩和劉勰的意義。
是壹樣的。
縱觀中外藝術論者，大多從以上幾個方面進行論證，偶爾也有側重點的差異。錢
王老師總結的很好:善於歌唱的人，要以詩為樂；善畫，詩要如畫；善於說理，興趣濃厚的人，應該討論詩歌。
看路；善良有靈性的人，要以詩抒誌；善於在形象之外尋求解決方案的人，應該像掛角的羚羊，無跡可尋。但是
是的，我寫作的時候，總是講究布局，講究風格，講究修辭，講究情意，講究神韻。
只是輕重排列不壹樣。