譚嗣同
譚嗣同(1865年3月10-1898年9月28日)，男，傅生莊妃人，漢族，湖南長沙瀏陽人，是著名的改革家。北京北半部的壹條胡同41號，是他在朝鮮為官時的故居。也是在這裏，他被清政府逮捕。1898參加過戊戌變法。變法失敗後，於1898年9月28日在北京宣武門外菜市口刑場英勇犧牲。、楊深秀、劉光第、楊銳和康也不幸遇難。六人也被稱為“戊戌六君子”。
後人將他的作品編入《譚嗣同全集》。據說他在等待懲罰時寫了壹首詩“望門而思張儉，告陳數以杜根為恥。我自橫刀笑天，去留肝膽。”根據歷史學家黃彰健的考證，最後兩句應該是“把壹把歐洲刀拋向天空而笑，留給後人去責備。”“我來自……”被康有為和梁啟超改變了。
其父譚繼勛曾任清政府大夫、甘肅道士、湖北巡撫等職。出身貧寒，徐的生母督促譚嗣同好好讀書。10歲，繼承人與瀏陽著名學者歐陽中谷為師。在歐陽中谷的影響下，他對王夫之的思想產生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他博覽群書，善於教世濟民。他的文章很有才華。他對中國人的傳統八股非常反感，在課本上寫下了“多麽離譜”四個字。他崇拜那些扶弱的叛逆英雄，曾與當時北京的“俠客”王五交朋友，兩人成為終生好友。65438年至0877年，在瀏陽，師從屠啟賢，系統學習中國經典，開始接觸算術、格致等自然科學。之後去了蘭州，在父親的道觀處學習。1884年，他離家遊歷直隸(今河北)、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，體察風土，結交名士。受勞動人民反封建鬥爭精神的影響，他開闊了眼界，使思想充滿了鬥爭。65438年至0888年，他在著名學者劉的指導下，開始認真學習王夫之等人的著作，吸收其中的民主精華和唯物主義思想，同時廣泛收集和閱讀介紹當時西方科學、歷史、地理、政治的書籍，充實自己。1894，中日甲午戰爭爆發。由於清政府的腐敗無能和妥協，中國戰敗，簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。1895年5月2日，康有為和在北京參加考試的1000多名舉人上書清政府，要求拒絕和平，遷都，變法。深重的國難讓譚嗣同揪心。他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“不得不忍受四百萬億人的生命”的妥協極為憤慨。在變法思潮的影響下，他開始“詳細考察世界幾十年的變化，深究其原因”，苦心研究救亡圖存的根本大計。他覺得“全球化趨勢，風氣之溺，因舊存文不能救者”，必須改革腐朽的封建專制制度，才能救亡圖存。1897夏秋之際，他寫了壹部重要著作《仁學》，這是維新派的第壹部哲學著作。他認為物質“以太”是世間萬物存在的基礎，世間萬物都在不斷運動變化，而變化的根源就在於事物的“好惡”和“異同”。他把“以太”的精神表現定義為“仁”，“仁”的內容是“交往”，“交往形象就是平等”，“仁—交往—平等”是萬物的發展規律，是不可抗拒的規律。在這本書裏，他憤怒地批判了封建君主專制和三綱五常對人性的破壞和壓制所造成的“慘禍和兇毒”。指出封建的原則和禮法完全是那些單夫賊用來統治的工具，尤其是君臣關系，更是“無論黑暗有無阻隔”。所以，對於那些迷茫暴戾的專制君主來說，不僅不能死忠，還可能“任人宰割”。1898年初，他接受傾向改革的湖南巡撫陳寶楨的邀請，回到湖南幫助組織新政。首先，他加強了回鶻新派在時事派中的力量。梁啟超作為單獨的教師，安排唐教授語文，並協助總教師，在教學中大力推行變法維新的理論。“他說的是當時壹派的民權學說，說的更多的是清朝的事實，但是失敗了。”孔子的改革、平等、民權等理論。正在獲得勢頭並日益擴大。他還散發《伊名等待采訪》、《揚州十日》等具有民族主義意識的書籍，向其灌輸革命意識，使時事學校真正成為培養改革者的機構。公元1898年3月，他與唐、等人共同創辦了維新團體南社。南院以團結南方各省改革力量為宗旨，強調愛國主義和救國規律，“講天下大勢，講政治學原理”。為了加強對變法理論的宣傳，他還創辦了《包廂》，作為南方學院的機關報，並以他為主編。由於他對湖南新政的努力，他被譽為“新政才子”。光緒“聖旨”後不久，有人向光緒推薦譚嗣同，光緒同意召見。8月21日，他到達北京。9月5日，光緒授予他和徐琳、劉光第、楊銳四個爵位，並參加了新政。第二天，光緒又召見他，說他願意改革，但太後和保守派大臣阻攔他，說:“妳想怎麽玩就怎麽玩，我服從。”也就是我有錯。如果妳當面責備我，我會迅速改正。“譚嗣同對光緒的改革決心和對維新派的信任非常感動，覺得實現抱負的機會已經在手。他參政的時候，改革派和頑固派的鬥爭已經很緊張了。慈禧等人早就密謀在光緒10年底赴天津閱兵時發動兵變，廢黜光緒，壹舉撲滅新政。9月18日，譚嗣同夜訪袁世凱，請袁領兵入京，以除頑固派。袁世凱假惺惺的說要先回天津除掉榮祿，再領兵入京。袁世凱於20日晚趕回天津，通知榮祿，榮祿向西太後通風報信。21日，西太後發動政變。慈禧頒布了壹系列法令逮捕改革派。聽到政變的消息後，他沒有驚慌。他不顧自身安危，多次活動策劃營救光緒。但猝不及防，計劃告吹。在這種情況下，他決心為變法事業獻身，用自己的犧牲對封建頑固勢力作最後的抵抗。譚嗣同把自己的書信和文稿交給梁啟超，請他去日本避難，並慷慨地說:“沒有旅人，就沒有未來，沒有死者，就沒有對後人的呼喚。“日本大使館派人聯系他，向他提供‘保護’。他堅決拒絕，並對來訪者說:“各國的政治改革都是從流血事件中產生的。今天，中國沒有聽說過因為政治改革而發生流血事件，這個國家並不繁榮。如果有，請從頭說起。“二十四日，譚嗣同在瀏陽會館被捕。在獄中，他沈著冷靜，寫下了這樣壹首詩:“看著門，不要再想張儉，等著杜根。我從橫刀笑天，我去留在兩座昆侖山。“9月28日，他和其他五個人在北京宣武門外的菜市場英勇犧牲。他們被殺的時候，刑場上有上萬名觀眾。他神色不變，臨死時大聲說:“要殺賊，不能回天。妳可以死得其所。加油！“這充分顯示了壹個為國捐軀的愛國者的英雄氣概。1899年，他的遺體被運回原籍，葬在湖南省瀏陽市外的落基山下。墓前華表上的對聯寫著:永不磨，片石立天；壹座美麗的山，群山去浪。他的作品被編為《譚嗣同全集》。
譚嗣同(1865-1898)重生，強飛之名，華夏眾生之名。湖南瀏陽。年輕時博覽群書，投身於自然科學的討論。我鄙視科舉，喜歡現代文學和古典文學的學習。後來，他是新疆總督劉錦棠的助手。他遊歷了直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西和江蘇等省，觀察當地情況，結交名人。城墻還在，人民正在返回非洲。1895年中日簽訂《馬關條約》極為不滿，即努力倡導新學，呼籲改革，在家鄉組織數學學會，召集同誌講研究。同時在南臺書院開設歷史、軼事、地理等新課程，在湖南改革氛圍中是首創。1896年2月入京，與梁啟超、翁同龢交朋友。在父親的授意下，他成為江蘇的候補知府，並在南京工作。曾遊歷天津、湖南、湖北等地。同年年底，我回到南京，閉門研究，成為《仁學》第二卷。我認為世界是由物質元素構成的，它的本體是仁。世界的存在和發展都是由於仁的作用，所以我稱其哲學為“仁”。“仁”是萬物之源，“以溝通為第壹義”。而“以太”是連接世界整體的橋梁。因為“以太”是不朽的，所以它肯定了自然和人類社會不是靜止不變的，而是不斷運動、變化、發展的，批判了“天不變，道不變”的頑固思想，論證了其從變化中改造社會制度的政治理想。他還認為封建的“明教”是維系專制主義的精神支柱，呼籲人們打破君主、倫理、命運、民俗、天命、佛教等封建羅網。秦漢以來對封建專制制度的攻擊尤為猛烈，認為君主專制是萬惡之源，提出“人壞必誅”。在批判專制制度的同時，也提出了發展資本主義的政治、經濟和政治改革。1897年，協助湖南巡撫陳寶楨等人創辦時事學堂，組織內河船舶、礦業、鐵路建設等新政。1898年創辦南方學院，主辦《湖南日報》，積極推動變法，成為維新運動的激進派。同年4月，經國子監學士徐誌敬推薦，被招入京。與司品卿壹起被授予軍機張靜稱號，並與徐琳、楊銳等人壹起參與新政。當宮中壹方密謀政變時，光緒皇帝密函康有為，試圖營救，即“拔劍自救”。9月8日夜，我在霍克基拜訪袁世凱，請求袁發兵營救。袁假裝同意。9月20日，袁回到天津通知榮祿。9月21日發生政變。他於9月25日被捕，9月28日與徐琳等5人壹起被殺害。33歲的時候。行刑的絕命話是“蓄意殺賊，無力回天，死得其所，快快快！”他的生平事跡被編入《譚嗣同全集》。