蓬萊銀雀風流，弱時難回空。
晚上點亮竹宮祭拜，露出金棕櫚付飯錢。
李通在青海求龍種，吃馬肝有忌諱。
戴昭先生的牙齒織成貝殼，那教索米去長安。
這首史詩寫於景德鎮三年(1006)。據《宋史·真宗》說:“真宗”與濟源結盟，禪意盡化，吉祥之氣升騰，天書屢降，導致尊安，壹國君臣如狂病。“由於真宗信仰傅銳，朝野內外附會天象，虛無縹緲，吉祥如意，朝廷籠罩在壹種‘像瘋子’壹樣虛無縹緲、奇形怪狀的氣氛中。這引起了壹些有識之士的不安。楊儀、等七位館員以漢武為題，相互對唱，利用漢武帝迷信鬼神、嚴重用方士、輕視人才的史實諷刺現實。其中，楊和劉是最著名的。
“蓬萊銀雀風流，弱水難回空。”傳說中的蓬萊是渤海中的壹座神山。“神仙和長生不老藥都在。它的動物和野獸都是白色的，金銀是宮殿...如果妳面對它，風會把妳帶走，妳永遠也到不了雲端(《史記·閉經》)。“弱水”指的是東方朔舊作《十國誌》中提到的典故:楓林州在西海中部。“大陸周圍都是弱水，壹根羽毛都飄不起來，所以無法跨越。”這兩句說的是蓬萊銀雀淹沒在茫茫白浪中，就像楓林洲被不可逾越的弱水包圍，近了很難到達。漢武帝不甘心，多次派方士等人“下海求蓬萊的安七聖”(《史記·關禪本紀》)，結果都是“欲求難”，始終未果。
“夜燈竹宮拜，露金棕櫚付飯錢。”“竹宮”是甘泉宮中的神龕宮，用竹子建造。漢武帝曾讓人將甘泉登天以待神靈。“入夜，總有流星般的神光聚於壇上，皇帝從竹宮望之”(《禮樂史》)。流星是壹種常見的自然現象，但他們不屑於觀看夜崇拜。“疲勞”這個詞是諷刺的意思。“普”是對露水的描寫。前壹句的“趙”字是通用語，這句是與“普”字相對的精雕細刻。漢武帝曾在神臺上做露盤，並做青銅仙人掌，以玉碎接甘露飲之，希望長壽。這裏用“費”字代替“填”飯，有調侃之意。
“李通青海求龍種”是指漢武帝為了求天馬，出兵西北。據《北史·吐谷渾傳》記載，青海壹匹好馬所生的小馬名叫龍。其實漢武帝想要的是天馬，然後得到了龍。《史記·大宛列傳》記載，大宛是“汗血之馬，其先天少女也”。漢武帝將大宛血馬命名為“天馬”。漢武帝為了得到天馬，以為“天馬為龍之媒”(韓曙之歌)，派數萬大軍遠征大灣。詩人通過天馬與龍種相連，“青海尋龍種”是含蓄的說法。據說漢武帝對待方士總是很固執。漢武帝迷信鬼神，立方士少翁為文成將軍，欒大偉為五裏將軍等五位將軍。之後，少翁的假跡暴露，被殺。但漢武帝仍“悔其早逝，恐欒大懼而守口如瓶，故利用馬肝毒古謠言，誣稱“文成食馬肝耳”(《史記·結界書》)。進壹步揭示了壹代豪傑漢武帝被困在虛幻的泥塘中無法自拔。第二聯用兩個互補的史實諷刺對仗。這幅對聯用兩個對立又互補的史實來諷刺對仗。
“我在等趙先生的牙齒編貝殼，我就教索米去長安。起初，東方朔寫信給漢武帝說:“我...如果我的眼睛像珍珠壹樣掛著，我的牙齒編著辮子，我就能成為天子的大臣。”“在魏徵，我下令召喚公共汽車(在汽車站等候約會)，我沒有得救。“後來他故意威脅武帝騎從朱儒，終於得到了見武帝的機會。”趙問朔:“妳為什麽怕朱儒？”是的，”...朱儒三尺多長，贈小米壹袋，240元。陳碩有九英尺多長，他還提供了壹袋小米，金額為240元。朱儒吃飽了撐死了，我也餓得撐死了。我可以用我的文字，但我有幸與眾不同；如果沒有，就不要管它。沒有順序，但是要飯很安全。“笑，是因為金馬門待召見(對申請者的壹種極好的禮遇)，離得有點近”(見《韓棟·方碩傳》)。詩人用這個典故，是在嘲諷梁武帝癡迷求仙，用兵驕橫，重用方士，不重視人才。據《孟茜筆談故事》記載，楊儀還是翰林學士時，沒有其他職務，工資也不多。因為家裏窮，他要求轉學。他的聲明中說:“我是許甘泉的附庸，我終將是莫傲的鬼魂。從者之病不刺激，方碩饑。”因此，東方朔的故事在這裏也被用來暗示真正的教派渴望神仙，但遇到了文士。
全詩將歷史的吟唱與懷舊的吟唱、歷史與現實的交融、“借物相發明”融為壹體，安全自然，巧妙地表達了對現實的不滿，意味深長。全詩充滿正面典故，用詞優美，對仗精確，文字簡練，自然成功，頗似李商隱的詩風。
錢吟誦《漢武》曰:“待邀鶴駕，貧兵待龍媒極於西。”劉(雲)詠“明帝”曰:“梨園法部亦胡部，玉亭更短。”.....文公還吟誦《漢武》雲:“爭青海龍種，死吃馬肝。趙先生牙織成殼，卻教唆麻去長安。“《明太祖》雲:“和碩叛官驚舞馬，魏橋舊人識真龍。彭山信空，回頭看，風浪百萬。”與錢和劉相比，他顯得特別蒼老和健康。(劉克莊《後話》後集第1卷)
這首詩指的是梁武帝求仙枉費心機，驕橫用兵，卻不在乎人才之地。(方回《呂魁隋》卷三)