關於六藝有兩種學說:(1)有六藝者，禮、樂、射、禦、書、數。《李周鮑氏》:“以道養社稷之子，乃教學六藝:壹為五禮，二為六樂，三為五射，四為五令，五為六書，六為九數。”(2)六藝即六經，稱為易、術、勢、理、越、春秋。
古代六藝“禮、樂、射、禦、書、數”，意思是:“禮”包括政治、道德等內容；“音樂”包括音樂、舞蹈等。“射”是壹種射箭技術；“禦用”是駕駛；“書”指書法；“數”指的是算術。
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六藝:禮、樂、射、禦、書、數。
評論:
周代貴族子弟教育六題。“藝術”就是“藝術能力”。即禮、樂、射、禦、寫、數。禮包括政治、道德、愛國、行為習慣等等；音樂包括音樂、舞蹈、詩歌等；射擊是射箭技術的訓練；皇家是培養駕駛戰車的技術；書籍是素養教育；數字包括數學、宗教技術等自然科學技術的教學。它的萌芽始於夏朝，並在商代和周朝逐漸完善。“六藝”教育的特點是文武並重，求知求能，註重年齡差異和學科程度，所以教育是有區別的。“六藝”中，禮、樂、射、禦被稱為“大藝”，是貴族從政必備的學問。書和數字被稱為“小美術”，是民生日常所需，是小學必修課。當時普通人的子女只給予“小藝”的教育，只有貴族的子女才能接受完整的“六藝”教育，完成從“小藝”到“大藝”的系統化過程。“六藝”服務於階級需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世影響深遠。“李周。地方官員。《抱石》:“寶黛掌諫王之惡，而以道養國之子。是教的六藝:壹是五禮，二是六樂，三是五射，四是五控，五是六書，六是九數。”“明朝歷史。《選舉紀年》:“學生壹旦專治，則以禮、樂、射、禦、書、數等分科教授，以實用而有才，頑固者必望而卻步。”孔子創立的儒學形式是當前儒學研究中壹個值得關註的問題。目前，學術界壹般用“紫雪”和“薛婧”來劃分儒學的階段。認為先秦時期的儒學屬於“齋藤優子學”，是“諸子百家”之壹，而漢代以後的“獨尊儒術”則確立了儒家的學習模式。馮友蘭先生在20世紀30年代出版的《中國哲學史》第壹、二卷就采用了這種劃分。但這種學界流行的觀點也有其局限性，因為按照這種分類，先秦儒家主要討論的是孔子、孟子、荀等思想家的個人思想，包括人性論、天人觀、民本、仁政等。漢代經學討論的是詩、書、禮、樂、義、春秋。即使是董仲舒這樣的思想家，也要說明他屬於漢代經學中的公羊學體系。這樣，人們不禁要問，為什麽儒學的形式在短短幾十年間發生了如此大的變化。儒學作為“子學”和儒學作為“經學”有什麽關系？兩者之間有什麽聯系？
似乎有必要重新審視儒學的形態，考古發現正好為我們提供了這方面的材料。在最近出版的上海博簡中，有壹篇關於孔子詩的文章，揭示了孔子後期研究中的壹個《詩經》闡釋體系。馬王堆帛書《易傳》中說孔子“老而擅易”，說明孔子晚年的易觀發生了變化，否定了長期以來流行的孔子與易無關的說法。在郭店楚簡的某些章節中，討論了詩、書、禮、樂等六藝的性質和作用。如性假裝:“詩、書、禮、樂皆生於人。”詩”有關系；書”有話要說；“禮”與“樂”各有千秋。”《易從》認為:“易”，所以會人道。“詩”，所以也將是古今的心聲。《春秋》，所以會是古今之事。"李"對這次交流之行也有所描述。“書”，...也是。“從這些材料中我們可以看出，早期儒家思想中其實是有經典詮釋傳統的。所謂的儒家經典，有著更早的淵源，但由於某種原因，這條線索之前被我們忽略了。
我們知道，孔子在歷史上的壹大貢獻就是他順應了“移民之學”的歷史潮流，創辦私塾，提倡“有教無類”，打破了“官學”的舊格局，使古代學術思想進入了壹個新的發展階段。孔子以詩、書、禮、樂為基礎講學。“孔子以詩、書、禮、樂相教。他的弟子蓋了三千元，六技有七十人。”詩、書、禮、樂原本屬於古代王官之學，其教僅限於貴族。到了孔子的時候，“周室小而廢禮樂，詩書匱乏”(《孔家史記》)，於是孔子把它編纂、整理並應用於教學，使之從貴族知識壟斷成為普通大眾的知識修養。孔子晚年對《周易》產生了濃厚的興趣，並根據《魯史》整理編纂了《春秋》。這樣，《詩經》、《禮記》、《嶽》、《易經》、《春秋》經過孔子的整理、闡釋和理解，成為壹個新的知識體系，六藝之學構成了儒家思想的壹個基本內容。但是孔子創立儒學不僅僅是因為整理和解釋古代文獻的工作。孔子生在“禮樂被諸侯所征服”、“陪臣進行國政”的亂世，卻向往建立壹個有序的“有道”社會。他崇尚仁，重視禮，把仁和禮作為解決人生困境和社會矛盾的良方，建立了包括人生修養、倫理道德、政治道德在內的思想體系。因此，從孔子開始，儒學可以分為兩條路:壹是六藝之學，二是社會生活之學。
六藝之學是關於詩、書、禮、樂等古代文獻的理論，包括文字的整理和詞義的解釋，屬於孔子的學術思想。六藝在孔子之前就有了，後來的孔子也不排斥儒家。比如墨家經常引經據典，但孔子創立儒家時，對六藝的含義進行了系統的編纂、整理和闡釋，並用來教導弟子，從而形成了儒家所傳授的壹套知識。漢代以後，“唯儒尊道”，這套知識被稱為“經學”。社會生活學是孔子對社會生活的見解和看法，是孔子改革社會政教的主張和方案，是孔子的思想創造。仁雖然出現在六藝中，但孔子賦予了它不同的含義，使之成為儒家的終極信仰和人生理想。"研究孔子也是研究求仁術."禮也是六藝中經常出現的概念，但孔子對其進行了重新論證，提出了以禮為核心的社會改革方案。由於孔子是作為壹個新的“哲學家”提出自己的思想的，所以他對社會生活的研究也被稱為“子學”。六藝與社會生活的研究有思想上的聯系，但在學術形式上有明顯的區別:六藝之學是理解和解釋經典的學問，突出和強調經典的思想價值。社會生活的研究是對生活意義和社會理想的探討，側重於實踐和思想創造。在儒家內部，六藝的傳授和社會生活的學習是有區別的。六藝教學重師，往往形成儒家經典的教學體系，如《史記》、《漢書》記載的詩、書、禮、變的教學體系。另壹方面，社會生活的研究重視觀念的傳承，如《荀子·非十二》中批判的“子思唱之，蒙克和之”，“以為仲尼、子遊厚於後世”等等。六藝除易外，壹般都是公共科目，個人可以根據喜好和需要來教。例如，孟子為詩和書作序來解釋仲尼(《孟子和荀卿列傳》)的意思，而荀子教授大多數詩、書、禮和音樂的經典。雖然社會生活論是孔子提出的，但由於時代和思想傾向的不同，孔子弟子們有不同的選擇，甚至表現出壹定的對立。比如孟子主要發展了孔子的仁，荀子繼承了孔子的禮等等。
這樣，孔子創立的儒學就不僅僅是壹個簡單的思想理論體系，還包含了壹個學術傳統，形成了六藝之學和社會生活之學的雙層結構。只是作為壹個社會大變革時代的思想家，孔子主要關心的不是經典和知識的問題，而是思想信仰或“道”以及如何解決社會和生活困難的問題。所以早期儒學，對孔子的研究是壹條主線，對經學或六藝的研究是壹條輔助線。但漢代以後，經學受到重視，孔子的六藝實際上得到了發展，而紫雪則淪為附屬地位，被視為經學的附庸或傳記。有些學者可能會認為，漢代以後強調六藝，所以這壹時期只有經學，沒有兒學。實際上，《漢書·藝文誌·朱子略》中記載的陸賈著作23部，賈誼著作58部，董仲舒著作123部，儒家著作18部，都是當時孔子的著作。漢代儒學和早期儒學壹樣，實際上也有經學和子學的二元結構，只是地位和過去相比發生了變化。
提到儒家經典，人們往往會想到僵化的思想和經驗主義的教條。其實這可能只適用於漢代以後政治化、意識形態化的經學，對於早期的經學完全不是這樣。早期儒家經典雖然也把六藝作為基本經典，但其對經典的詮釋是自由開放的。同時，由於分科制度的存在，它可以自由地創造思想，對社會問題提出自己的理論觀點。這樣，既不壓制思想創作，又造成了“百家爭鳴”的生動局面；而其對六藝等經典的推崇，使其在創造思想的同時，並沒有切斷與傳統的聯系，保證了壹個基本的價值取向，促進了中華民族的團結和凝聚。