這篇文章的題目是《嶽陽樓的故事》。寫嶽陽樓的風景自然是必要的，但作者的本意是利用題目談壹談自己應有的政治抱負，並以此為友引。如何才能將兩者融為壹體？這就需要用抒情的表達方式作為兩者之間的中介。由此形成壹個基本思路:從敘事入手，描寫嶽陽樓的“大觀”，再寫出“動客詩人”登樓時悲喜交加的感受。最後將這種感覺與《古人之心》相比較，自然引出討論，說明作者的寫作意圖。這種思想體現在文章中，是敘事、寫景、抒情、議論的自然結合。文章第壹段敘述了滕“貶巴陵郡”不到壹年就實現了“政治和諧”，促成了嶽陽樓的重修。已經隱含了“不自憐”的意思，說明他不同於壹般的“動客”這對於後面寫“動客與詩人”、“看物”，甚至寫“古人之心”都有觸發作用。第二段用“題”、“燕”、“趙輝”等詞來形容洞庭湖的湖光山色，用“自然”壹詞來寫“動客詩仙”，提出了“見物，得物無奇”的問題。第三、四段“動詩人”或因外物或因自身而悲或喜，兩段都是先寫風景再寫情懷，渾然壹體，試圖誇大“動詩人”的悲喜，悲為“去鄉下想家，愁饑”，喜為“輕松愉快，養尊處優”，最後， 先說“古代仁人”的“憂”與“樂”，再轉向討論，把文學潮流推向高潮，最後指出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的主題。 用“斯裏蘭卡人”呼應騰，表達對騰的安慰和忠告之意。
二、正確理解“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話。
中國古代就有“與民同樂”的思想。孟子雲:“人在快樂的時候也快樂；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，而非王者，無有。”(孟子·惠亮·王霞)這裏的“以天下為樂，以天下為憂”的思想來源於民本思想，是為封建君主提出的。目的是緩和封建統治者與人民群眾的矛盾，維護封建社會的穩定，客觀上造福人民，但不具有普遍意義。範仲淹在文中將其發展為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的觀點，作為對待仕途進退的原則，影響深遠。範仲淹出生在壹個貧窮的家庭。做官後，他始終嚴於律己，只想著百姓疾苦，用自己的工資在家鄉立下了千畝“益田”。救濟家庭的窮人死後沒有錢；在朝廷上，他敢言敢諫，被歐陽修譽為“皇朝之建立，有其根源和目的”。雖然屢遭貶謫，但他並不在意。他壹生的所作所為，證明他真的有這樣的野心，絕不是壹句空話。他的“憂君”思想雖有時代和階級的局限性，但他所倡導的先易後難的精神在今天仍有借鑒和教育意義。抓住這句話的意思，然後輕松理解課文的內容。
背誦課文。
指導:細讀課文，抓住警句(關鍵詞)，理清脈絡。這篇文章的警句是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。只有有這種誌向的人，才能“不以物喜，不以己悲”。文章的第壹段描寫了滕“保衛巴陵郡”和“政治上的聯系和和諧”，從而導致嶽陽樓的重建。這個想法已經被暗示了。第二段用“題”、“燕”、“趙輝”等詞來形容洞庭湖的湖光山色，用“自然”壹詞來寫“動客詩仙”，提出了“見物，得物無奇”的問題。第三、四段寫“動客詩人”因外物、因己而“見物”的感受，最後點出主旨，以“斯人”呼應滕，表達對滕的安慰和忠告。抓住這個思路，限時背誦，有助於快速記憶。
嶽陽樓信息
滕致範仲淹的壹封信
尋求與範靜合作的記錄
6月15日，尚書祖部袁外郎上書越州軍州官滕宗良，進貢太傅第四路，安撫大臣。在建議節下，認為天下郡國必有不同山水者不可勝，觀山水者不可顯，觀樓者不可有言記者不長久，言非出於大才者不可成。現在東南郡的人很多，比如張羽的葛藤，九江的更樓，吳興的避暑，宣城的群峰。而且，沒有兩三個名額。雖浸淫歲月，受風雨侵擾，被兵士之火淹沒，毀於逆境，必慕復辟而不使降者，蓋韓吏部與白家傅，重千古者也。巴陵西，橫跨全城，揭開了飛天的概念，署名嶽陽樓。我不知道是誰。自唐以來，文士編制集中，聲聲吟詩，與洞庭君山率壹脈相承。宗良壹開始就把他的話背了出來，但是懷疑，不相信，說作者吹牛。我在秋天去了德國郡，我進入了這個國家，但我的懷疑和信念都被釋放了。而上樓討厭的作者只是小耳朵。只有呂崇周的詩說:“盡在嶽陽樓，帶三千裏。”這個標記大致是。日本人的思想自然是很隆重的展示出來的，想要長久，無非就是文字。它被分配給韓、劉、劉、白、、、朱，所有的成年人集中挑選寄宿的詩，或古或法，唱和分配78首歌曲，以及壹大筆錢在這個時代，如，壹個姓，壹個侍郎，和夏宮，壹本書的部長，在支柱。明年春天，鴿子將作為木材工人工作，稍微增加它的舊系統。古今公在文章之外，率不以文字記載。所謂嶽陽樓，只看其夫挺立，雍容華貴，雍容華貴，關懷備至，從身體到精神，從未異於他人，更好是久，贊執事文章業，瞻世，飄逸於山川。每當妳看著妳正在送行的東西，妳會情不自禁地遠離事物，而是妳的心。君子山洞庭湖天下第壹。割風的話，難道妳不遐想蘇商，把妳的名字送給清人欣賞者？吉榮退休了，在短暫的閑暇時間後，他少談石頭，發揮這壹幕的美，在不同的時代滋潤它。明知自己是位高權重的侍郎，卻遠離湖光山色，打不過。我願隨書獻上壹幅洞庭深秋的畫卷。涉及的時候可能會有幫助。幹燥而危險，但很難燃燒。
爾騰紫晶簡介
滕(公元991—1047)河南人。1051年，他和範仲淹同榜考中進士，兩人的友誼也就從此時開始。騰·紫晶是個好人，他敢於說出自己的政治觀點。宋史說他“談天下事，不顧己身”，歐陽修說他“上朝議國，計較是非，不顧己身”。1047死了。而卒，身無分文。
論宋代範公卓《郭婷錄》中嶽陽樓的寫作背景
“騰負才，為妒妒，自青陽帥降巴陵，怒郁頗見辭色。鄭文和他同齡，友好，熱愛自己的才能，害怕未來的災難。但是，滕浩的自負是少有的。苦於缺乏規則，紫晶突然帶著書來到鄭文，要求得到《嶽陽樓記》。所以書中說:‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’。其意已蓋。”
四位唐代名人寫了嶽陽樓
李白《十二夏登嶽陽樓》:“嶽陽觀盡，川洞開。看到大雁南飛引起我傷心的心，遠處的山在標題壹個好月。在高天的上層，呆在椅子上，上傳壹杯天上的酒。醉後風涼，人回舞。”
杜甫《登嶽陽樓》:“久聞洞庭湖，今終於登此樓。浩瀚無垠的湖面撕裂了吳楚，仿佛日月星辰都漂浮在水中。我的朋友和親戚都沒有消息。我又老又病，在壹條船上漂流。這堵墻的北邊有戰爭和山脈，而在這欄桿邊，我怎麽能不哭呢？. "
白居易的《嶽陽樓記》:“嶽陽城水長，獨去危樓險。春天，綠色與遠處洞庭湖的草木遙相呼應，傍晚的彩霞與湖中的紅浪遙相呼應，紅浪近在咫尺，似乎首都長安。岸上的老猿站在樹上慘嚎，天上的大雁費了好大勁才飛過無邊的湖面。這個地方只能看做畫障，華堂張和貴胄都能看到。"
饒主編，《新編中學語文教學參考》(初中第五冊)語文出版社。
嶽陽樓的信息——兼論嶽陽樓中的“顧仁人”
滿園弄
國學(第1987期，第1期)發表文章《嶽陽樓“古仁”論。(以下簡稱“討論”)文章對目前中學語文教材中使用的《嶽陽樓記》“古仁”的註釋提出質疑。“古代仁人”是什麽意思，是壹個從來沒有深入研究過的問題，但確實有必要搞清楚。”討論”特別提出來是為了引起語文教師的重視，這無疑有利於提高學生的文言文閱讀能力，進行愛國主義教育。
“古代仁人”的解釋應該是怎樣的，才能符合作者範仲淹的本意？恐怕首先需要了解“仁者”壹詞含義的演變。我覺得這裏的“仁”字不應該簡單理解為“仁”。其實用久了就成了新詞，經常和“仁人誌士”壹起用，古人對它有不同的含義。《衛靈公治下的論語》:“仁人者，不必求生以害人，殺身以成仁。”朱把“仁者”註釋為“德”，朱夫子主張修身，所以他側重於“德”的壹面，所以他後來把“仁者”解釋為“品德高尚的人”或“道德修養高的人”，並沒有超出他的看法。《尚書·武城》:“賜童子仁人，敢收神遏亂略。”很明顯，它註重的是立功，而不是德行。《左公三年》中說聽了顏英的話，以救其刑，然後說:“君子之言，仁人之言，利也！”說明“仁人”是利國利民的。《莊子·遊目》:“此世仁者，慮世之患也”。這裏的“仁人誌士”又開始擔心這個世界了。《韓棟·方碩傳》:“故卑躬屈膝，不利於主之統治，樂之不可忍。”杜甫《古柏之行》詩:“仁者見仁，智者見智，不可怨，木材越大，越難用。”諸如此類，他們大多把“仁人”視為立誌忠信、濟世濟民的人才。因此，將“顧仁人”解釋為“古代具有高尚品德的人”有些片面，未能傳達其含義。然而，就像“討論”壹樣，“顧仁·任人”作為“古代仁人”的解釋也難免僵化，忽略了詞義發展後的豐富內涵。將“古代仁人”解讀為“古代有誌於濟世、關心國家和人民、品德高尚的人”，似乎更為現實。需要註意的是，範仲淹是壹個熟讀古代經典的人。他不僅深刻理解“古代仁人”的含義，而且身體力行“古代仁人”的精神。所以歐陽修在龔凡墓碑的題詞中稱贊他:“少有大節，富貴貧賤，名譽掃地，其樂融融，不動其心，卻是真心對世界感興趣，常誦:‘士先憂天下，後樂天下’”。①這裏的“有大節”和“有誌於天下”，可以看作是對範所謂“古代仁人”特點的具體描述。自然，這也可以從範壹生的言行中得到印證。
至於“古代仁者”是否如討論中所言“專為孟子”？我認為:不是專門針對孟子，而是普遍針對包括孟子在內的先賢。需要註意的是，範仲淹並沒有把孟子當成壹心“和平回歸”的“斯裏蘭卡人”。他在自己的詩中也經常提到，他所崇拜和模仿的是自三朝兩漢以來的前代先賢。這壹思想集中體現在他的著作《資政顏》中。在這封信中，他向重視和提拔他的學長顏姝細述自己的學術生涯和興趣愛好時，列舉了伊尹、太公、仲尼、管仲、藺相如、諸葛亮、陳湯、祖逖、方巧、姚崇，然後說:“前代聖賢不怪。②從這裏我們可以體會到兩點:第壹，範仲淹所向往的“前代聖賢”不是某壹個人，而是壹群“有理想的人”，是以伊尹、孔子為代表的具有偉大的憂國憂民情懷的古代仁人誌士，也是中國古代政治家、思想家的壹些傑出代表。這些人物的政治理想和遠大誌向是範仲淹思想的淵源。其次，範在信中並未提及孟子，這至少說明孟子在他心目中並不是壹個“好”的聖人，因此很少有人得出他的政治思想是“毫無疑問地繼承孟子”的結論。誠然，範“先天下之憂而憂”的思想脫胎於孟子“先天下之樂而憂天下”的思想，但早有前人之說。元代張麟在《範文正公祠補記》中說:“惟先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。孟子說，‘樂天下，憂天下，誌存高遠。(3)可惜張林只看到了他們思想之間的聯系，而沒有意識到他們之間的區別，即範仲淹的思想境界遠超孟子。早在南宋時期，王就曾在《讀嶽陽樓記》壹詩中評價說:“憂先，此誌高。”顯然，孟子的“分憂而樂”，不能與範的“先天下之憂而樂”相提並論。況且範仲淹在詩中提到孟子的地方也不多。即使提到了，也沒有正面表揚，不像孔子。應該承認，孟子的“仁政”思想確實對後世影響很大。然而，孟子在北宋並不是很受歡迎，甚至受到了批評。範仲淹的好朋友李覯(太伯)是壹個著名的貶低孟子的人。他曾經尖銳地批評孟子只講仁義，反對“求利”是偏激的。④我們在探討“古代仁人”問題時，不能忽視這壹歷史背景。
總之，過於狹隘地理解範仲淹的思想淵源是不合適的，更不能把他的理想人物當成孟子本人。客觀地說，範文中所說的“古代仁人”，應該是指上壹代憂國憂民，具有崇高政治抱負和高尚道德情操的人的優秀集體，或者是理想人物的化身。
註意:
①《範文正公集》②《贊賢集》第315頁，
②同上書(壹)第8卷第70頁。
③同上書②《贊賢寺》卷壹第二五頁。
(4)《談李先生文集》卷二十九《原》:“孟子曰，‘何苦為利’，焉有仁而不利？”
來源:國學1987第1期，第14頁。
嶽陽樓的信息——論《嶽陽樓記》中的顧仁人
張玨
範仲淹《嶽陽樓記》:“嘗古仁者之心，或有所別。什麽？不以物喜，不以己悲:居廟堂之高，必憂其民；如果妳遠離江湖，妳會擔心妳的丈夫。是憂進憂退。但是妳什麽時候會幸福呢？必須說‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’。”
課本註:【古代仁人】:古代品德高尚的人。
我們認為這種解釋只是基於範仲淹文章的內容。註釋者不僅沒有深究作者的思想淵源，而且忽略了文字的意義，從而完全違背了字面服從的訓詁原則。如果按照這樣的解釋，“仁”字在古代的獨特意義將被徹底抹殺。當然，這種註解並不只是壹家之見。現在各種選集大多都是這樣，我們有必要認真討論壹下。
眾所周知，“仁”在古代是指對人的善良和仁慈。所以這裏的“古代仁人”應該解釋為“古代仁人”。根據我們的考證，認為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句名言是脫胎於孟子，而這個“古代仁人”特指孟子。說說我們對妳的評論的依據吧。
孟子是孔子之後儒家學派最權威的代表。他發展了孔子的學說，其中心思想是仁義。“行仁政”、“治天下”是他的政治理念。他反復強調統治者要有壹顆善良的心。比如“王也說仁義，何以說利？”(《惠亮·王上》)“仁者無敵，請不要懷疑大王！”(《惠亮·王上》)“仁是榮耀，不仁是羞辱。”(《日醜論》)他勸梁“仁民”(《梁王》),勸“仁政”(《梁王》)。可見範仲淹稱他為“古之仁者”是名副其實的。
孟子“仁政”的思想基礎是他的民本思想。他壹再強調，與人民同樂。比如“古之民與民同樂，故能樂。”(《惠亮·王上》)“今王與民同樂，則王之尷尬。”(《惠亮·王霞》)“享民者，樂己也；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，而非王者，無有。”很明顯，範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”脫胎於孟子。當然，不僅是生出來的，還有變出來的。“先”和“後”這兩個字，把孟子的與民同樂思想提高到了壹個高度。如果不理解這壹點，就難免把範仲淹的“古代仁人”思想誤解為不相幹的“古代貴人”。當然，作者可能繼承了前代很多人的思想，但從這篇文章的內容來看，尤其是從其中的用詞和表述來看，繼承孟子無疑是有意義的。
還必須指出，文章“住在寺廟的高度，然後擔心它的人；如果妳遠離江湖，妳會擔心妳的丈夫。也是憂進憂退”，也指孟子。孟子曰:“千裏見君，為所欲為；如果沒有遇到妳的死亡，妳想要嗎？我必須這麽做。.....雖然，妳舍王哉！王者好足；如果國王使用了它，那麽他就不會是齊敏安的信徒，全世界的人都會安全。王叔改了幾次，很期待！”(《醜孫下》)孟子的話和範的理論，如果融為壹體，也可以明確範的“古仁”指的是孟子。
嶽陽樓信息:內容分析
宋仁宗清五年(1045)，主張變法的範仲淹觸動了朝廷保守派的利益，被免去宰相助理的職務，貶謫到鄧州(今河南鄧縣)。次年六月，滕重修即將完工的嶽陽樓，請範仲淹作註，並附《洞庭晚秋圖》。歷史名著《嶽陽樓記》寫於今年9月15日。這裏有幾個問題:
對“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話的理解。
中國古代就有“與民同樂”的思想。孟子雲:“人在快樂的時候也快樂；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，而非王者，無有。”(《孟子·惠亮·王霞》)這裏的“樂天下，憂天下”的思想來源於民本思想，是針對封建君主的。目的是緩和封建統治者與人民群眾的矛盾，維護封建社會的穩定，客觀上造福人民，但不具有普遍意義。範仲淹在文中將其發展為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的觀點，作為對待仕途進退的原則，影響深遠。範仲淹出生在壹個貧窮的家庭。做官後，他始終嚴於律己，只想著百姓疾苦，用自己的工資在家鄉立下了千畝“益田”。他幫助家裏的窮人，死後沒有錢。在朝廷上，他敢言敢諫，被歐陽修譽為“皇朝之建立，有其根源和目的”。雖然屢遭貶謫，但他並不在意。他壹生的所作所為，證明他真的有這樣的野心，絕不是壹句空話。他的“憂君”思想雖有時代和階級的局限性，但他所倡導的先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的精神在今天仍有借鑒和教育的意義。
二、作者的基本觀點和文章的特點
這篇文章的題目是《嶽陽樓記》，自然是寫嶽陽樓的風光，但作者的本意是借題發揮，談壹談自己應有的政治抱負，並以此為友。如何才能將兩者融為壹體？這就需要使用抒情元素作為兩者之間的中介。由此形成壹個基本思路:先從記敘文說起嶽陽樓的“大觀”，再寫出“動客詩人”登樓時悲喜交加的感受，最後將這種感受與“古人之心”相比較，自然引出討論，說明做筆記的用意。
這壹基本思想表現在文章的風格上，就是敘事、景物描寫、抒情、議論的自然結合。開頭描寫滕紫晶“保衛巴陵郡”，只用了壹年時間，就做到了“官民和睦，萬事亨通”，暗含“不自憐”之意，說明他不同於壹般的“遷客”。這對下面寫“動客詩人”，甚至最後寫“古人之心”的“見物之感”有刺激作用，絕不是閑著。然後，繼上述《重修嶽陽樓記》之後，又寫了《嶽陽樓大觀》。雖然每壹個字都很美，但表現了作者寬廣的胸懷和宏大的氣度，與結尾“不以物喜……”。當我們到達“然而，它通向北方的巫峽”時，我們走了壹個陡峭的轉彎，呈現出低回報的趨勢。我們用提問帶出兩張特色圖，每張都是先寫風景，後寫感受，情景交融在壹起，盡力渲染“動客”的悲喜。悲傷的意思是“回家，煩惱，冷笑”，快樂的意思是“找到心的輕松愉快，忘記屈辱”——兩者雖然形式不同，但本質是壹樣的，都是由“取物”和“取己”而生。由此轉向討論，將文學潮流推向高潮，提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的觀點，是完全合乎邏輯的。
駢文與散文結合的句法
並列句是指結構相似、內容相關、寫法相鄰、字數相等的兩個句子，與對偶句相似，但在音韻學上不如對偶句嚴格。並列句還可以分為工整句和不工整句，不工整的並列句在結構和字數上不壹定完全符合要求。散文是相對於駢文而言的。也可以說，除了並列句，所有的句子都是散文句。
駢句在先秦文章中是存在的，但並不是他們有意為之。漢代賦產生後才開始流行，六朝時發展為駢體，四言六言的句子，並列對偶，稱為“並列四妻六”。中唐以後，駢文衰落了，但人們在文章中仍然使用駢文，而且僅限於四六個字。壹般來說，壹篇文章只用幾個排比句，不是排比句和散文句的組合。只有使用了壹定數量的平行句才算。
本文運用駢文與散文詩相結合的基本原則，即駢文與散文詩，完全服從內容的需要，而不是為了追求純粹的形式美。比如第壹段記敘文用的全是散句；寫嶽陽樓“大觀”的時候，結尾都用散文句，中間的場景都用排比句。寫洞庭湖上的陰晴圓缺，用的是最多的對句，語言高度凝練。結尾和結尾都是散句，過渡句“可是我什麽時候才能開心”也是散句，其余都是並列句。駢文交錯，節奏不斷變化，讀起來音調鏗鏘，讓人產生壹種美感。
《嶽陽樓記》的寫作特色
結構嚴謹，剪裁得體。
文章第壹段說:“明年朝政和諧，諸事亨通。是重修嶽陽樓...是壹篇要記的作文。”簡要指出重建嶽陽樓是在“官民和諧，萬物復興”的前提下進行的。《嶽陽樓記》是作者應滕的要求而寫的。在這期間，重修嶽陽樓的工程，只有兩句話解釋得很清楚:“加其舊制，上刻現代唐仙詩詞”，卻沒有描述重修後的嶽陽樓有多雄偉，因為這與作者想表達的主題無關。
在第二段中，先寫在嶽陽樓上看到的景點，“看洞庭湖的巴陵美景...這是嶽陽樓的大觀。”這壹層很壹般。壹個關於洞庭湖的勝利是“前人準備的”，壹個是寫洞庭湖的勝利不是本文的重點。然後穿過”但是然後向北穿過巫峽...沒什麽異常？”過渡到關鍵部分。用“看見東西，就能得到不尋常的東西”這樣的反問，引出下面的第3段和第4段。
第三和第四段是對“看見東西”的具體描述。這兩段在形式上是對稱的，都是先寫風景，再寫感動詩人所生的情懷。不同的風景，不同的感受。壹悲壹喜形成鮮明對比。這就印證了上壹篇文章中的“不同”二字。
第五段是整篇文章的重點。在這段話中，作者指出理想化的“顧仁人”與“流浪詩人”的不同之處在於“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，並回答了“或與二者不同”的原因。本文表達了作者的遠大誌向，揭示了文章的主題。
第二，出色的景物描寫
把握場景特點，對場景進行生動細致的描述。以第二段為例。山和河本來是雄偉的意象，但作者在前面用了壹個“題”字和壹個“吞”字，壹下子就渲染出了洞庭湖的浩瀚氣勢。“浩瀚的湯水，無邊的地平線”這句話，從空間的角度描述了湖的浩瀚。“早上晴晚上陰，天氣很足”這句話是用時間來形容的。空間描述側重於其持久的方面，而時間描述側重於其千變萬化的方面。再比如第四段，從“到春光明媚”到“郁郁蔥蔥”。《春日景明》描寫的是天，《無波驚濤》描寫的是水，《上下通天，壹片藍天》、* * *描寫的是天與水。《沙鷗·吉翔，李晶遊泳》寫的是動物，《海岸綠綠》寫的是植物。“長煙空，明月千裏”與天空“浮光金，靜影重”並寫水。都把握住了特點，非常生動細致。
三情於景，情景交融
偉大的作家向來善於把自己的感情放在景物中，不僅描繪出生動的畫面，而且表達出自己的感情。嶽陽樓有這個特點。描寫嶽陽樓大觀，只用了“取遠山，吞長江，作湯湯，眼界無邊；22個字，把洞庭湖壯美壯闊的畫卷呈現在讀者面前。尤其是嶽陽樓的兩種景色和動人詩人的兩種意境的描寫，讓人仿佛身臨其境。風雨蕭瑟的時候，嶽陽樓是那麽的陰森:可以聽到“陰風嘯叫”“虎嘯猿啼”等令人不寒而栗的聲音；可以看到“日月星辰閃耀”、“山色隱晦”、“暮光不可見”等陰森可怕的色彩；妳可以感受到“商旅不順”、“崩潰毀滅”的悲傷狀態面對這種風景，感到“想家、悲傷、淒涼、極度悲傷”是很自然的。然而，當“春光明媚”“明月千裏”的時候，嶽陽樓卻是另壹番景象。它是那麽明亮歡快，我們仿佛看到了“壹片藍天”、“金鱗遊泳”、“漂浮的黃金”的鮮艷色彩；聽到了“漁歌對答”的歡快聲音；還有《岸青岸綠》，真的感覺有壹股香味從鼻子裏飄出來。面對這壹幕，很自然地表達出“心曠神怡，忘了屈辱”和“其樂融融”的心情。
四書賦
《嶽陽樓記》是壹篇雜文，但它包含了辭賦的特點。作者在文章中運用了大量工整的並列句，使文章節奏和諧，音調鏗鏘，增強了語言的音樂美和感染力。比如第三段“從下雨”到“虎嘯猿啼”，第四段從“春日寧靜”到“妳為什麽這麽開心？”其中“陰風呼嘯，濁浪空空”，“陽光燦爛，山色隱晦”和“沙鷗正在聚集，在金鱗中暢遊”，“長煙空空，明月千裏”和“光芒萬丈，靜影沈落”都是對句。這些偶數句往往是偶數且對稱，押韻。比如“太陽照著”是平而平的，下壹句的“山潛形”是對稱而平的。第三段，“非”與“開”押韻，“推”與“哭”、“嘲”、“悲”押韻；第四段，“明”、“經”、“清”、“遊”、“清”押韻，“裏”、“比”押韻，“忘”與“陽”押韻。這些押韻詞的使用增強了文章的聲音之美。
這些工整的並列句和押韻句並沒有和散文句分開使用，而是夾在散文句之間。比如第二段，以散文句“觀巴陵美景，在洞庭壹湖”開頭，再用“題遠山”到“萬千氣象”三套排比句。“這是嶽陽樓的大觀，是前人準備的”又是壹句散文句。從《然澤》到《無奇不有》，散文句中使用了壹套“北有武俠，南有瀟湘”的對偶句。第二段和第三段基本都是散文句，但是大部分句子的最後壹句話押韻。句中也有押韻，如感到極度悲傷者用“悲傷”壹詞，高興者用“外國”壹詞。在散文句中使用並列句和押韻詞，可以使文章富於變化，不呆板。
嶽陽樓信息:作者簡介。
範仲淹(公元989-1052)，吳縣(今江蘇蘇州)人，北宋中期著名的政治家、軍事家。他出身貧寒，年幼喪父，由母親和繼父撫養長大。很少有人有野心。雖然以吃粥為生，但他們依然孜孜不倦地學習，以天下為己任。1015 (26歲)考上了秀才。他在任的時候敢於直言，不怕被打擊。他觸怒權貴，多次被降職仍堅持創新。在宋仁宗，西夏貴族政權經常騷擾西北邊境，邊政大臣防守不力，甚至屢戰屢敗。範仲淹多次上書提出固邊之策，宋仁宗任命他為陜西經略(權限略高於總督)鎮守延安。範仲淹上臺後，賞罰分明，鼓舞士氣，改變軍制，勤練內功，修建更多的堡壘城堡，呼籲流亡居民，團結全國各族人民。由於軍民的團結和正確的指揮，入侵的敵人被壹次又壹次地打敗了。
李青三年(1043)，由於大臣們的推薦，仁宗任命範仲淹為樞密使，參政(副丞相)。範仲淹深知“官大亂，民困山下，蠻夷囂張，土匪橫行”的嚴重危機。他上臺後，團結了韓琦、富弼、歐陽修、滕宗良等壹大批主張革新的人，決心改革弊端，提出了“明公、抑幸、細功、選長官、公地、寬厚”的主張範仲淹的改革措施明顯侵犯了大官僚的利益，官僚和權貴們群起而攻之，汙蔑範仲淹等人搞裙帶教派，改變祖上的法制。