2004年9月20日，大昭寺佛教樂團應有關方面邀請在貴州省演出。這是大索國寺佛教樂團首次走出河南省進行演出。2004年6月5日至2月4日，為慶祝澳門回歸祖國五周年，了凡大昭寺演出團壹行53人赴澳進行了為期三天的演出訪問。在澳門期間，他為澳門回歸五周年的澳門特區政府舉行了以“為澳門祈福”為主題的祈福儀式，祈願世界和平、國家繁榮、國家安全、澳門繁榮，並展示了大索國寺豐富的文化遺產等各種慶祝活動，進行了佛教文化藝術交流，為成千上萬的澳門觀眾獻上了壹首美妙的佛教音樂，讓他們大開眼界。2005年5月30日，應鄭州大學邀請，由住持率領的大索國寺佛教音樂藝術團赴鄭州大學鄭達校區為師生表演佛教音樂和武術。校黨委副書記秦書立、副校長許、等校領導以及師生壹起觀看了演出。整場演出高潮叠起，充分展示了博大精深的佛教文化和中國傳統藝術的精髓，以其獨特的魅力和傳承，受到了全校師生的熱烈歡迎和高度評價，也為校園文化系列活動增添了壹道亮麗的風景。2005年9月28日，應中央音樂學院、福建廈門南普陀寺邀請，大索國寺佛教樂團參加了10月28日舉行的吳澤大師登基暨閩南佛學院80周年慶典暨“第三屆中韓佛教音樂學術研討會”11。2006年4月25日，大索國寺佛教樂團在海南三亞南山觀音苑廣場舉辦大型佛魂音樂晚會，演出了精彩的佛教音樂。來自海峽兩岸三地的壹萬多名佛教信徒參加了這場盛大的音樂會。作為國內首次舉辦的大型露天佛魂音樂晚會，開啟了佛樂新風，也是兩岸三地頂級梵文藝術家首次全面合作，多首曲目首次與觀眾見面。2006年6月165438+10月65438+6月20日，應第四屆中韓佛教音樂文化研討會主辦方邀請，大索國寺梵天樂團赴韓國參加佛教音樂研討會演出。與中國、韓國、日本和臺灣省的佛教音樂界人士歡聚壹堂，共同探討和聆聽佛教音樂。2007年3月，開封大昭寺佛樂成功申報為河南省第壹批非物質文化遺產。2007年6月6日，大索國寺佛教樂師抄密樂三卷本終於回到了它的誕生地——大索國寺。這份佛教音樂的秘譜，是河南畫院免費回饋給索國寺的。1954年由省戲劇工作室(省藝術院的前身)向民間音樂家征集，此後作為資料保存了40年。直到1994年，在壹次大型音樂整合活動中被重新發現。
5438年6月+2009年10月，開封索國寺佛教音樂研究所正式成立。4月，應邀參加第六屆中國汶上寶相寺宗靈王子文化節。2010年3月，參加淮陽太昊伏羲祠堂會議開幕式。
2011年4月參加開封清明文化節巡展。
6月10日，開封大索國寺了凡dvd全球限量發行。梵天音樂，又稱佛教音樂或梵天，既是壹種獨特的具有宗教特色的聲樂，也是佛教活動中不可或缺的形式，存在於佛教儀式中。梁代《高僧傳》中的慧覺曾考證:“天竺為國俗，重文制。其宮商有韻，入弦好，見佛之儀，贊歌也。”的確，從佛教存在於世的角度來看，對佛經的贊美和敬仰只能通過唱、誦、誦來表達，而用管弦樂的弦樂聲來唱佛經也是《白凡》的初衷。可見梵天音樂在佛經和佛教活動中的存在和運用，自然源於佛教，同時莊嚴地供奉了佛教，為佛教的弘揚和傳播帶來了深遠的祝福和激勵；另壹方面，佛教歷來重視音樂，“傳道授業解惑人心”。倡導音樂為佛教教義服務的作用，佛經和佛教文獻大多涉及音樂，闡述了佛教對音樂的各種觀點。
梵天音樂在中國的傳播與佛教密不可分。白馬載經，佛教傳入中國，佛教梵天也開始在中國傳播。中國早期的佛教活動自然繼承了梵天的形式，佛教史上稱之為“西化”，梵天養育了中國大地。在佛教史上，天竺著名大師朱發蘭和康居大師康桑輝為梵天在中國的傳播作出了積極的貢獻，後兩人是南北方梵天的創始人。宋代索國寺方丈贊寧在《高僧傳》中說:“原配傳極光，譯漢庭，北有朱法蘭，始宣真理；南方只有康桑會，押韻唱來調侃。”揭示了中國白凡的南北差異是由北方雄壯豪爽，南方悲壯悠揚取勝形成的。兩者都為梵天在中國的發展奠定了基礎。另壹方面，通過絲綢之路，自東漢傳入佛教以來，樂器如提琴、琵琶、提琴、杜潭鼓、雞壇鼓、銅鈸、貝殼子，以及許多名曲，如《摩訶鬥樂》，還有鼓吹、說唱、蘇浩。公元802年，古印度國王舒難陀親王親自率領32支樂隊和舞團訪華，並贈送了十種樂器，極大地促進了佛教音樂在中國的發展。許多善業最終推動了唐宋以來中國的進壹步發展，形成了燕山十八調等完美的著名梵天音樂。中國佛教自宋代以來，強化了佛教對世俗社會的世俗化引導功能，將出世求解脫的方式與儒家修身、齊家、治國、平天下的方式統壹起來，追求學佛與做人、教化社會的統壹，將愛國主義精神引入佛教，順應了祖國的命運。這種充滿清新空氣的狀態，就是佛教史上所謂的佛教全球化。宋代梵天音樂也是如此，在道德、風俗、藝術等方面都有所創造和成就，這壹時期的梵天音樂有別於唐以前的特點，繼續發展和完善。這種發展和完善主要表現在技術實踐、社會世俗生活、社會風氣和社會心靈以及人們情感生活的深化。就大索國寺梵音而言，自北宋以來，由於寺院、朝廷和民間廣泛而深入的接觸與合作，寺院梵音吸收了大量的漢族民間音樂和宮廷音樂，形成了自己的自由風格，以提高道德、凈化人心、和諧社會為目標。該寺不僅以“皇家佛寺”為自律，致力於與朝廷的各種禮儀活動，以莊嚴國土為己任。此外，寺內還修建了維摩庭院式音樂廳，供高雅人士欣賞“春雪”，並搭建了音樂棚，常年舉辦“夏利巴人”的大眾音樂節，將寺內梵天音樂推向社會和人們的日常生活。這種宋以前梵天活動的罕見形式和盛況，不僅深入人心，最大程度地擴大了梵天的影響，而且成就了索國寺梵天雅俗共賞、海納百川的宏偉氣勢和文化胸襟的基本特征。此外，由於索國寺獨特的社會政治地位，作為具有管理天下寺院功能的寶殿，其自身的梵天音樂也是壹種標準和典範，不僅最大程度地代表了帝王禮儀之樂，也是中原傳統音樂最典型的代表。