他叫朱耷，明末清初畫家，清初畫壇“四僧”之壹。本名Tui，字雪哥，號八大山人、歌山、驢舍等。漢族，江西南昌人。
至於他為什麽會在南昌，這個要從他的家譜說起。
朱元璋第十七子朱權是他的祖先。
這個時期是另壹段歷史。洪武皇帝朱元璋於1398年去世後，洪武皇帝的曾孫朱允炆為了建立自己的帝國而繼位。
朱元璋生前立了二十五個後裔藩王，這些藩王駐紮在全國各地。這些諸侯國王和文健皇帝都是部長和叔叔。與此同時，這些諸侯王掌握著軍事權力，這使文健成為他的眼中釘。為了鞏固中央皇權，文健在登基之初就開始削去地方諸侯的權力。他廢除了五個藩王，最後準備進攻最強大的王子朱迪。
朱權
這就是著名的“京南之戰”。然而，遺憾的是，文健被打敗了，朱迪成了新皇帝，也就是明成祖。他當了皇帝後，自然害怕兄弟們盯上他的皇位，於是把藩王換成了八大山人的祖先朱權。
朱權是樂壇著名的皇家天才，著有《太和尹正譜》。朱權的藩屬在南昌，南昌成了八大的發源地，也是八大山人的發源地。
因為八大山人的祖先是被封在南昌的地方王。
八大山人，原名朱耷，生於明清，卒於81歲。他原本是明朝的皇族。清初四僧之壹的朱耷是明末清初的書畫家。他非常擅長花鳥畫，是17世紀的國畫大師。趙孟頫曾說:“石白如蠅，木白如刷，但寫竹也要有八技。如果有誰能知道這壹點，妳就應該知道書畫是壹樣的。”和趙炎壹樣，朱耷創造性地將書法和繪畫結合起來，既相互獨立又相互影響。在整體氛圍中，他們是壹體的。
他與徐渭、元稹並肩而立，啟發了後世“揚州八怪”的怪誕風格，後來他的畫風又影響了吳昌碩、齊白石等現代畫家。齊白石曾嘆道:“我恨不能活到三百歲，或者為妳磨墨磨紙，妳卻不接受。餓著肚子待在門外也是壹種享受。”可見朱耷17世紀中國繪畫的壹代宗師，當之無愧。
天堂裏的天才，年輕坎坷。公元1626年，江西南昌益陽宮裏來了壹個男嬰。作為朱元璋第十七子朱權的後代，朱耷接受了皇家的文化藝術教育，據傳他從小就能寫密加小字。8歲時，他用自己的詩讓所有人驚訝，11歲時，他成了天才。他在科舉考試中是皇族的孫兒，考上了進士。他說，“少為進士業，設法冠其經濟。在曹朔壹角，喧嘩甚多。”年少成名，那時候很美好。當他的名字被印在帝國名單上時，他完全可以想象在接下來的幾年裏他將如何升到最高職位，他將如何為春風感到驕傲。
然而，似乎上帝並不想讓壹個天才過上好日子。到了19歲，也就是1644歲的時候，崇禎義憤填膺地說:“群臣都想我了！”後來崇禎走上風雨飄搖的皇城城墻，說:“天子護國，君王護國。”從來不親不降不納貢的明朝，在內憂外患中面臨著他的覆滅，直到最後的殘余勢力被清朝消滅。
朱耷的明朝皇族身份，曾經給了他極大的榮耀，舒適的生活和貴族教育，從此成為他壹生痛苦的來源。或許經歷過改朝換代的文人壹般都是如此，他們用壹生的時間來緬懷沒落的前朝。如果再往後看壹點，也就是壹百年前清朝滅亡，大批“滿族老人”也被留下，遭遇“千年不遇的巨變”。也許朱耷比他們幸運，經歷坎坷總比成為時代的負擔好。
超然物外，在中國的滿清政權穩固之後，前朝的殘余，明朝的文人將領，都被收買了。有些人如孫承宗、盧象升等死於清朝，有些人只是審時度勢，順勢而為。從我們的角度來看，這沒什麽。作為原皇族，出於身份的突然轉變，內心的孤獨沒有訴說，不久朱耷的父親因抑郁癥去世。四年後，妻子去世。面對國家的毀滅，朱耷選擇了逃避世界。他用眼睛冷冷地看著時間流逝。他關上門，在門上寫了壹個大字“啞”，關上了與世界的對話。
他躲在深山裏，學佛打坐，寫書畫畫，以此來支撐余生。經常有人問，妳覺得文人為什麽寫字，畫家為什麽畫畫？“發發牢騷”就是全部。這是表達，朱耷也是。在藝術上，朱耷年輕時學過書法，先學歐陽修的楷書，後學黃庭堅、米芾、董其昌的行書，再學鐘繇、王羲之的書法。他年輕時家境富裕，遊學世界各地，作品大多是真跡。這也為他融合書畫成為壹代宗師鋪平了道路。二十幾歲退休時，他的生活並不如意。他靠賣畫為生，窮困潦倒是常有的事。他家搬了幾次家，最後住在南昌復州門金聖大廈附近。這是壹條街，充滿了興奮，小販和典當，路人，人來人往。這個時候朱耷的書畫有點名氣，每次去茶館或者酒樓都會喝酒，而且壹喝就醉。“醉後不知天在水，船滿星夢。”每次有人來找他要畫，他大筆壹揮，不管是和尚、窮人、農民、屠夫，壹幅畫送十幾份。不知他們後來是否知道，這位曾經流浪街頭的中年畫家的作品，在數百年後也受到人們的追捧。
在佛教方面，朱耷跟隨耿安老人。十幾年來，我參禪，寫書，畫畫，極其優雅。壹位朋友描述了他此時的處境，並給他題詞寫道:
“哎！割田換豐米，刀耕火種，甕中之物，妳又丟過什麽？付出，快樂！當我意識到老人的時候，我的腳後跟著地了。”
魯和弟弟饒玉璞合寫了壹本書:“妳丟過嗎？”也是朋友對自己不幸人生經歷的壹種解脫。
人生境遇的選擇:道僧結合面對這樣的人生挫折，朱耷的選擇與他前後的文人大體相似。縱觀中國兩千多年的歷史，文人面對世界壹般有三種方式。壹是學以致用，在孔孟等儒家先賢的指導下明辨是非，教育民眾，積極入世。所以南說儒學是壹個糧店。當官，吃飯拿工資。壹個是清靜主義。當文人遇到現實挫折的時候，比如科舉失敗，比如貶官嶺南，就不得不用道家的無為來安慰自己。南懷瑾說那是壹家藥店。另壹方面，佛教是壹個百貨商店。妳要來世，佛教許妳來世，妳要隱退，佛教許妳無數佛經，培養妳的修養。
奇妙的是，朱耷在壹家佛教百貨商店裏生活了十多年，可能會有壹些時刻，他覺得佛教沒有準確地安慰他的心。於是在接下來的30多年裏，我進入道教，修煉道觀。道觀的余先生去過看。他在文章中毫不客氣地說，南昌在他去過的地方中並不出彩，但是，“還好外面有青雲譜風景名勝區。”
青雲譜風景名勝區是朱耷在原天寧觀的基礎上重建的。在道教的故事中，有“呂純陽上青雲而下”，這就是功名觀念的由來。呂純陽，也就是呂洞賓，據傳曾學儒道佛，但善飲酒，酒色富貴卻斷了他的煩惱、貪欲和憤怒。也許朱耷和這個傳說中的仙女有很多互相欣賞的意思。道教傳統中有“飛劍入地，栽桂樹定老基”的做法所以，如果妳現在去，可以看到幾棵桂花樹，香氣四溢。朱耷和他的弟弟主持道觀已經20年了。後來，人們為他立了功德殿的牌位，名為“朱真人，八大山人，本名梁躍文，正開山始祖”，把他視為這座道觀的創始人。
在道觀主持的日子裏，朱耷的名聲漸漸大了起來。不管什麽時代，總有壹些官員喜歡高雅的東西，比如字畫。在五十三歲的時候，胡被任命為臨川縣令。聽說他的詩和畫很浪漫，想請他去官邸住壹年左右。縣令也是個附庸風雅的人，也許眼光不錯，盡管他沒想到朱耷會以他的花鳥畫影響後世很多人。然而，在做客的日子裏，他過得並不舒服。現朝官僚請前朝皇族做客，聽起來不太合適。後人的書中寫道，朱耷“不願去，裝瘋，回南昌。”他留著長發，蓬頭垢面，在大街上遊蕩，孩子們追著他打鬧，他卻不理他，壹言不發。也許頂尖的藝術家都逃不過生活的詛咒。
風暴過後，朱耷回到了原來的生活軌道。到了我這個年紀，我以八大山人的名義畫畫。如果妳把這四個字豎著寫，再潦草壹點，模仿壹個毛筆的風格，妳會發現這四個字很像“哭笑不得”。原來他到了聽的年紀也不放心。反而越來越明白人生的荒謬。他應該和弘毅大師死前的想法差不多！所謂“悲喜交加”。朱耷的文字遊戲還沒有結束。八大山人四字中，巴的牛比朱少，耳朵比張少。握著耳朵的人是權力的象征。失去耳朵成為八大山人，或在河上閑適，雖國破山河忍悲傷，也藏不住。
朱耷實踐佛教和修道，但他實踐什麽？是宗教信仰嗎？佛教的隱忍今生苦難，尋求來世的那壹套，道教的煉丹修仙的那壹套，可能只能皈依自命不凡的帝王或者無可奈何的人。朱耷兩者都不是。他清醒地活著，凝視著天空，冷眼旁觀。他經歷了無盡的痛苦。明朝的滅亡對他來說幾乎是毀滅性的，不僅僅是因為家族的沒落，更是因為某種精神國度的永遠消失。滿清執政後，漢族文人不再掌握王朝的話語權，文人成了權貴的工具。如果他們說清風是文盲，他們就被消滅了。可想而知滿清會對前朝皇室做什麽。朱耷不被允許生活在這個世界上，他也不想生活在這個世界上。他的存在不合適。
隱居山林幾乎是他唯壹的選擇，但最終他的內心並不平靜，這反映在他的作品中，就多了幾分怪誕和放肆。比如，早年他的《魚鳥誌》中的鳥中，鳥身魚尾的形狀昂首挺立，它的“白眼睛”望著天空，偏於紙角，流露出倔強和輕蔑，卻又帶著壹絲無奈。後來經歷的事情多了，畫中少了些倔強和傲慢。比如《睡鴨》和《孤獨的小鳥》中，鳥在浩瀚的空間裏依然孤獨，簡而不醜，疏而不散，年少輕狂被時間沖刷，畫中也多了些趣味和從容。
後來，年事已高的他在河邊建了壹座草堂，取名“蓋奇草堂”，安度晚年。當他來到人生的邊緣時，他意識到人生就像壹個大夢，所以他必須做夢和唱歌。他的生命消失了，依然像他的王朝壹樣。
他在詩中這樣評價自己的壹生:“再無墨點多淚點，山河依舊是老山老水。亂世橫流，椰林婆娑，留給林文深思。”
參考資料:
奇形怪狀的筆和極簡主義的墨——談八大山人繪畫《郭樹山》的藝術風格
“以書入畫”理念在楊穎八大山人書畫作品中的體現
“妳真的認識八大山人嗎？”林雪瓊
《中國藝術研究》八大山人花鳥畫構圖特征分析
虞丘青雲譜風景名勝區隨想