其中最值得壹提的是山東高密人鄭玄。他曾創辦帝國理工，追隨私塾，足跡遍布全國。東方的疑問不夠的，從西方入關，由卓君郡的魯直引薦，於是投了馬蓉。馬蓉弟子400多人，受教50多年。玄就在門裏，只有的弟子才能教他。三年了，沒見過面。有壹天，全體同學聚在壹起討論地圖緯度，被召集到樓上。宣起了疑心，因為他準備問問題。當他完成時，他辭職了。容漲紅了臉說:“如果去，我就去東方。”宣在家鄉不做官，千門弟子遠道而來。我在路上遇到了幾萬人，看到的人都頂禮膜拜。且遇而不敢入郡。孔融和袁紹也向宣北致敬。
中國的教育制度和教育思想
嚴格來說，中國自古以來就沒有宗教。佛教傳入，也是後來的事。因此，在中國的文化體系中，教育的地位和責任尤為重大。
任何壹個國家或民族都必須有自己的壹套教育，既能使其人民忠於國家，又能和睦相處。中國的民族延續了五千年，也是靠它來擴大繁榮的。
在最近的壹百年裏，西方化已經傳播到了東方。新教育的興起，從小學到大學，都設置了院系，體系和內容都不是歐美模仿的。從知識和技能上來說，選擇好老師和很多老師是不可能的。但如果教育是立國之本，是善待群眾的大道，就必須來自於自身的歷史傳統，善於根據當前的需要創造自己的制度。妳壹定是邯鄲學步的孩子。即使中國是古老的，但它已經過時了，所以我們應該知道它的起源，保持靈活性，並考慮改善它，以便舒適。不要在自己的本性裏，妳不知道。那就可以壹刀兩斷，來更新了。我們無法教育妳冉。
三年前，這篇文章為國立程池大學教育研究所所作的連續演講，由賀軍福田記錄，至今未整理。本文是何軍的成績單，摘要成篇，系統在先，思想在後，雖然總結率很高，也是供關心當前教育問題的人參考。
壹個
中國文化持續了五年。帝國的古代很難檢驗。本文描述了中國自西周以來的教育制度。因為西周有“詩”有“書”，絕非無照。然而，到現在已經三千年了。在過去的3000年裏，教育制度也發生了變化。隨即，其改革略分階段，從西周開始以孔子為第壹階段。這個時期也占了四五百年。書中有空白，只能草草敘述。
《小戴王理誌篇》有雲:“帝稱畢雍，諸侯稱潘公”，這是當時的學派。告別和諧者借畢二字，說是圓。永被視為癰。四面八方都是水，土在其中。寬的是高樓的形狀，也就是四面環水的校舍。這座建築在水中。這是當時天帝管轄的中央政府下的學校，今天仍稱為國立大學。
《詩品·儒雅·文王之聲》中有壹句話:“郝靜碧湧，自西向東，自南向北，無所思，帝蒸。”《白虎通德倫》說:“碧雍如此恭敬傳教。”當時學校是政治的輔助機構。四個巡撫來到中央政府，那裏有壹套禮樂。但是，我也看到了當時對學校的重視。《三輔黃圖》有雲:“周文王弼雍，長安西北四十裏。“直到漢代，溫碧勇王的遺址還存在。它是中國的國立大學，遠在三千年前。
潘公，潘是壹個半圓形的水。詩松露盤水，又名盤公，是當時諸侯有盤公的證明。這是封建諸侯國的大學，現在是地方大學。國立大學，四面環水。地方大學只是三面環水。在形式上，體現了中央和地方的區別。此後，全國各省各縣都有孔廟。寺旁有明倫殿，殿前有盤水，是古盤宮遺風。清代進士入校，稱為入潘。畢雍和潘公在中國已經用了三千年。
古代的學校，除了比雍和盤古，還是有緊急狀態的。孟子曰:“修急之教。尷尬者舉之，受命者射之。”古代的壯丁必須學會射擊。的弓是人夫之職。學射擊也是裴德的原因。射擊是壹門藝術，但壹定要有禮貌。學射擊也是壹種禮貌。孔子傳授禮儀、音樂、射術、禦術、書法、數學六藝。《小笠射義》:“孔子射於相園，觀者如墻。”這證明孔子善於射擊。《詩發傳》:“水漩秋曰“碧永”，以觀之。”蓋比雍是壹所古代學校，古人在這裏學習射擊，學習禮儀。水被外面包圍，所以對觀看者來說避免湧入是經濟的。盤宮是藩鎮拍攝的宮殿。水往東、西門南邊流，不往北邊流。以示他與天子不同。在古代學校，射擊是主要的練習。換句話說，軍事比民政重要，這也說明了。
不好意思的人養。古代帝王有養老之禮，在碧雍、盤古也是如此。妳在進行養老儀式的時候，壹定要喝酒，演奏音樂。《詩·雅·靈臺》篇:“虛業滿悲，鼓雜鈸。它是關於鼓和鐘的，它是關於音樂和和諧的。”《松露泛水》篇:“以為樂泛水，掉以輕心，止於泛飲。如果妳喝了這種酒，妳就永遠不會變老。順著路的另壹邊，彎下這群醜。”翻譯說，王子們在盤古喝酒，耽誤了老人的發言，因為他們在找什麽東西。養老的身體也是政事的壹端。
古人的學校也被稱為盲人的學校。盲人以音樂為師，如春秋時期的師曠和石祥。向老師也向孔子取經。《靈臺》詩中也說:“當擊鼓鳴鐘，其樂融融，當擊鼓鳴，其樂融融。”瞎了眼的就是瞎了眼。音樂是壹定要唱的，歌曲主要是以今天流傳下來的三百首《詩經》為藍本。詩中所唱的與政治有很深的關系，也有很深的教育意義。
古人在政治上還有其他大禮儀，在學校也有實行。《松露泛水》壹文也說:“在泛水飛翔。妳看他，過來給他獻個禮。”這是在學校接受外國捐助的禮物。然後又說:“顯而易見，呂後，克明之德。既是宮殿，又是西裝。嬌嬌·陳虎在潘潘做出了犧牲。蜀國要求像壹樣，在獻俘。”這是另壹種在學校向囚犯獻祭的儀式。如果妳殺了敵人，割下他的耳朵。囚犯，戰俘。古人上學學的是射擊，學的是發兵。當妳回來的時候，妳將被學校釋放。凱旋儀式也在學校舉行。
然而，古代學校與政治密切相關。《白虎通》所謂“禮樂教化”，是壹項偉大的政治任務。下至漢儒，還是可以認真說的。
現在來說說“學校”這個詞。孟子曰:“取急令之學之教也。”這是因為戰國時期，古代學校的制度被破壞了，所以孟子要建學校。根據訓詁學，學者有效。孟子又說:“老師要教書。學校，徐，周月瑤，學是三代* * *，都清楚。”可見，西周教育制度的規模由來已久。孟子說三代* * *有學問，他的理論絕不是虛的。《左傳》的另壹種觀點是“鄭人遊鄉校議治”。那時候孔子剛出生，鄭鄉下就有學校，家鄉的人聚在壹起討論國家大事。因為學校是公共建築，而傳統的校本也與政治密切相關。要叫學校，因為學校這個詞有測試和比較學校的意思。學拍學唱歌的時候，壹定要有考才知道。以後這個校字多用於軍隊，而且當時學校和軍隊關系很深，也是從這個校字知道的。
二
以上描述了西周乃至春秋時期學校的大致情況。其次會講到從孔子到戰國時期，這期間大概有300年。這壹時期教育出現了特殊情況，也可以說是教育無校時期。也可以說，教育從學校解放出來，回到了私交朋友聚會的時期。由於周氏東遷，中央政府早已不為大眾所重視，各國醫生也逐漸對學習不滿意，地方學校也逐漸被廢除。因此，學校和教育逐漸落入平民社會。
孔子以平民身份崛起，開始將歷代流傳下來的貴族教育轉移到平民社會，從而為平民百姓講學開了風氣之先。後人稱孔子為“至聖之師”。在中國教育史上，孔子也堪稱偉人。因為之前的教育，局限於政治圈。未來教育將脫離政治圈，轉入社會自身發展。然而，中國的教育仍然與政治密切相關，這是中國的歷史文化傳統。統治中國教育思想和制度的人應該特別註意這壹部分。
孔子的弟子有七十多人，他們來自四面八方。或出自魯，或出自自衛，或出自齊，或出自宋，或出自陳，或出自吳，這些壹直從北方的黃河流域，橫跨淮水、南方、長江流域。所以在當時，孔子的教學是國際化的，不局限於壹國壹地。
孔子的學生有父子，有貴族，也有平民。有些人窮，有些人富。也有壹些出身不好，沒有做好行業的人，但是經過孔子的教育，他們成為了壹群學會了被尊重，出類拔萃的人，這在當時是顯而易見的，也傳到了後世。中國古代社會的巨變，不得不說是受到了孔子教育的啟發。
孔子教禮儀、音樂、射術、禦術、書法、數學，當時稱為六藝。這六藝都是當時貴族階層日常事務中必須經歷的幾種才能。所以，疏離的貴族和帥氣的民間，首先要學會這六藝，才能在貴族圈子裏任職。當時叫儒家。儒學在當時是壹個社會產業。孔子本人精通六藝，其弟子除了當時的套路六藝外，還精通政事、理財、兵役或外交。如果妳願意，妳可以成為當時政治實際應用的政治人物。但更重要的是，孔子在政治圈各種實用藝術技巧的基礎上發揮了巨大作用。這個大道理，私可以修身齊家，公可以治國平天下。而且會壹直被中國的後人遵守和遵守。於是在儒家的壹個新職業裏，加入了儒家的壹個新理想。有了孔子，中國的教育內容超越了政治生涯，成為壹切社會、生活、文化行為的理想工程，孔子也被稱為最神聖的老師。
但當時孔子傳道，真的沒有學校。後人稱之為私塾，其體面的創造其實始於孔子。《莊子·漁父篇》有雲:“孔子遊簾林，不坐杏壇。”弟子讀書，孔子彈弦鼓。"唐代詩人錢起寫道:"我更同情我的弟子宜春，我在花叢中找老師去杏壇。“杏壇只是壹個有杏花的高地，既不是學校，也不是教室。我覺得是孔子春遊，偶爾來壹下。其實就是在家教書而已。孔子在宋朝被殺，他和他的弟子李熙也在樹下。可見孔子不是到處修行教學，不是壹個地方教。旅行坐下，不就是教書的宿命嗎？人生不忘教，教即人生。孔子的教導應該可以取代世界上任何壹個主要的宗教。因此，中國的教育實際上是壹項宗教事業。
孔子手下有墨子，弟子300人，人數已遠超孔子。孔子出來的時候，壹車兩馬，節儉不禮貌。又餓帶著徒弟往來於陳和蔡之間。墨子行千裏，至於裂裳纏足。孔子和墨家都是平民講學。那時候是壹種非官方的自由職業，他們過著清貧的生活也是應該的。但是，對後代影響很大。
孟子旁邊，後面幾十輛車，幾百個隨從，傳的都是諸侯。比起孔子和莫，生活已經很豐富了。而且還有很多比孟子更豐富的時尚。也就是說先生，也就是，在歷代得到、宣、的扶持，都被賦予了博士之福，開啟了第壹條發跡之路，受到了高門大族的尊崇。不愁政事，70多人致力於招徠弟子，講學著書。朋友弟子雲集，數百人。這個時候，學歷已經遠遠超過了政治生涯。但也來源於政治上的尊重和支持。就是隱居不像莊周那麽明顯，還有弟子隨行。輕松寫書，絕不僅僅是靠漆園微薄的工資。當時教育界抱著很多反現實的政治，而政界極力關註這壹代講師，這也是研究中國歷史文化傳統的人應該關註的。
當時的私塾不僅是壹個學術團體，也是壹個經濟團體。孔子曾說:“把自己綁起來沒有錯。”捆的只是壹塊肉幹，是用來當禮物的。後代弟子尊師重道的學費，仍叫束或薪，極其微薄。不僅弟子向老師行禮，老師之間也有金錢互助的情誼。顏淵死後，他的父親陸埮想請孔子的車。這絕不是無端的乞討。如果孔子周遊列國，他的弟子們都紛紛效仿，吃孔子的飯，可見師徒們總是富可敵國的。盡管孔子拒絕接受陸埮的邀請，但他的弟子們最終還是為顏元的葬禮籌集了資金。墨子養弟子更是家常便飯。因此，墨子不僅是壹個經濟群體，也是壹個勞動群體。通力* * *產生，後代有幫派，事務遠非墨家集團。到了孟子的時候，幾百個追隨者都是老師養活的。這樣，私教就同時成了私人學徒。壹個自由主義的學者，同時也是壹個自由主義的弟子，其潛力震驚了上層貴族，是自和宣以來的制度。孟暢、信陵君、平原君、春申等四子養大弟子。直到楚漢之際，天下大亂。孫同叔叔投票支持漢高祖，並帶走了壹代學生。要不是孫同叔叔的補給，他怎麽會聽話呢？這也是中國古代社會特有的現象。
而且那時候大師講學，也壹定要寫書，壹定要用竹帛寫書。即使就經濟條件而言，也不容易。當時他寫書，很多小組都在做，有的是幾代人做的。比如《論語》就是由孔子弟子及其再弟子的集體記載編纂而成，直到戰國中期以後才成書。《天誌》、《尚同》、《兼愛》等墨子著作，分為上、中、下三部，由墨家三派撰寫。還有墨經之類的好處。《莊子》有內篇、外篇、雜篇，不是莊子壹個人寫的，也不是莊子弟子壹次寫的。還是要有反復說教的，比如論語，墨子。《孟子》的七章也與他的弟子萬章和公孫醜進行了討論和整合。然而，先秦講師團也是壹個寫作團體。秦以為榮，廣邀天下賓客撰寫《呂氏春秋》，也是大勢所趨。集體作品在當時很常見，但現在我們永遠無法知道當時每本書的作者姓名。所以當時壹個學術團體，既不為利，也不為名，主要是倡導壹種思想和理論。這也是中國古代社會的壹個特殊現象，開創了此後的歷史文化傳統，值得我們關註。
當時他寫了壹本書，傳播很快。壹本書是各家寫的，很難互相爭論。但是這個時候出了壹本書，因為錢的問題，不容易。後世的學者，如荀子，是古今群裏最博學，著書廣的。他門下如韓國公子韓非，楚國文士李斯也壹路。茍子是齊國先生中資歷最淺的，在當時，他多次是先生的第壹。他還走遍了世界各地，行蹤極其廣泛。他以為他的朋友和弟子會陪伴他，他應該由他提供，就像孔子、墨家、孟子壹樣。因為有經濟支持，所以絕不單薄，所以能在當時這樣的規模下講課，寫書，遊行。與此同時，還有鄒衍，他在當時備受寵愛和尊敬，但似乎比荀卿還多。那時候哲學家寫的書都可以被小心翼翼地保存下來，流傳很久。秦滅六國，漢滅秦，民生百年不得安寧。然而，到了漢末，諸子百家的文字都被保存了下來，這可以在《漢書·藝文誌·齋藤優子略》中看到。這是私人用壹只手和壹只腳就能做到的
妳身邊的人叫戰國，以為百家爭鳴，可以征當時的思想自由。這是壹句流行語，我寧願抓住當年的真實史實。自孔子以平民身份講學以來，百家爭鳴，朋友弟子雲集。雖然沒有專門的學校，但是有壹個私人團體。這是建立在相互的思想和學術團結的基礎上的，它激發了相互團結的活力。今天，我們不僅要討論它的理論內容，還要關註它的經濟現實和現實生活。只有社會上這種新的集體的湧動，才能壹步壹步地與當時沒落的貴族階級抗衡，創造出秦漢之下新的士農工商社會。這是中國歷史上的壹次大變革，壹次大創造，都是戰國百家爭鳴。所謂百家，就像司馬遷的史記，被魯、魏、齊、晉稱為世家大族，其實是無組織的大集團，也叫“家”。絕不是壹對夫妻孩子的家。稱，也借用古代貴族階級分為公、侯、伯、子、人子。這壹代人雖然是平民，但也大致相當於封建貴族。貴族擁有土地，人口眾多。這壹代人有學術思想，也有壹批信奉這種學術思想的弟子，形成了壹種* * *精神，隨之而來的是壹種* * *生活，同時就像壹個小諸侯，卻沒有土地。因此，人們後來稱之為百家爭鳴。也被稱為這些學者和日本遊客，因為他們不是土著，沒有和平相處。但如果是熱衷於富貴的，比如公孫衍，張儀，孟子是不屑於做妾的。所以當時老百姓講課自由，是封建貴族推動的，沒有貴族和普通階級鬥爭的跡象。這是那些用西方人的眼光看待中國歷史的人所不知道的。
在這壹點上，要知道當時的大師們只是教育學術思想，而沒有規劃私生活，這已經很令人佩服了。但之後的風氣激勵了整個社會，尊師重道，敬畏效果，這已經不能和西周時期那些立制立校，興學的人相比了。這期間是下層階級醞釀了壹定的氛圍，根本沒有制度。但是，下層社會風氣的影響遠遠超出上層政治體系。
因此，任何政治上可信的制度都必須從社會氛圍中醞釀。否則，沒有它的名字，有這個系統和沒有這個時尚，空的系統壹定不是真正時尚的敵人。所以，當時雖然完全沒有具體的制度，但也可以說是壹個不成熟的制度。
以上概述了中國教育制度的第二階段，第三階段是秦漢時期的教育制度。秦朝長期享受不到國家，所以以漢朝為主。
三
西周以下的教育是壹種官學教育，也是壹種貴族教育。從孔子那裏，雖然沒有教育制度，但是有教育精神。當時是社會私學教育的時代，也可以稱之為純粹的社會教育或者平民教育。秦朝的統壹，似乎是想把社會私立教育的新風氣和新運動帶回政府，這是壹個略帶復古傾向的開始，當時就有了博士官。博士官雖有政府支持，但不承擔實際政治責任。他只準備顧問討論，同時可以收徒，還保留著學者的身份傳播學術知識。這壹制度起源於戰國時期的啟智夏姬先生。齊國有七十人，秦有七十官。因為孔子有七十個弟子，齊王和秦始皇也把這個數定為職。當時的政府還是很尊重學術和學者的，而不是像鄰居們說的那樣，只通過鞏固自己的私人政權來建立這個制度。
漢初並沒有廢除博士官，漢武帝到來的時候出現了壹個大的變化。秦始皇時有醫生主張復辟封建，於是明確嚴禁以古為今，幾乎所有治療古史的醫生都被趕下臺。而漢武帝則反叛舊秦，廢除了戰國時期所有統治百說的博士，只在五經中設博士，而強調五經就是強調古代史實。此外，秦始皇焚書是被禁止的，由荀卿倡導王後法。漢武帝推崇五經，主張法，是孟子倡導的。孟和荀都是儒家，但他們有不同的見解。孟子是善，荀子是惡。性善是中國傳統文化的壹個特點，性惡和西方差不多。因此，與孟、荀相比，孟當更為成功。後人常稱孔子為孟子，而荀卿則被拋棄。因此，秦漢時期的大夫制度是中國歷史上的壹大變革。
秦朝得天下，只有二十多年，周朝延續了八百多年。當時普通人的看法是，秦朝缺乏法律來站在政治立場上，所以需要學習古代經典。其次，武帝建立國子監，由吳京博士正式授課，國子監學生也稱為博士弟子。這就恢復了西周官辦教育的舊傳統，但不是貴族教育，仍然是平民教育，只是由官辦的專門學校實行。
西漢教育制度的重要性在於培養人才和選拔人才的雙軌。換句話說，它是教育制度和選舉制度的協調運作。當地的學校，即縣國學，申請將18歲以上的青年送到國子監，在那裏工作壹年，考試合格，分配到甲、乙兩個年級..a級要在朝廷做皇帝的侍衛，B級要回鄉做官。如果做官有了成績，就會被選做宮衛，然後這個宮衛就會被分配到中央和地方擔任各種職務。
與以往歷史上的所有舊政府相比，這壹制度為漢朝政府形成了獨特的新面貌。凡是在政府任職的，必須是國子監出身，或者是具有為地方政府服務官員雙重資格的人。這些人都是政府培養選拔出來的。每壹個成員不僅精通經典，也就是所謂的文學，而且還擅長公務，漢人稱之為“精通經典”。縱桿承重相，也不例外，這個資格是必要的。因此，從漢武帝開始的漢朝政府受到後人的高度尊重。後世的政府，也不能脫離漢朝的規模，而不創造新的情況。總之，只有受過教育的人才能擔任官職，他們的教育地位是淩駕於政治之上的。
這位醫生精通五經。不過，雖然兩人都精通，但也必須教授專門的經典著作。可能有幾個學派，由帝國學院博士和朝廷官員審查決定。所以到了宣帝以後，五經十四博士，就是國子監十四講，沒有再加列。
有麻煩的人都在考試，必須制定壹個客觀的標準。所以每個大學生都要聲明自己是根據壹個講座的說法來回答的。漢族人稱之為家法。五經分十四派，每壹派都要遵循某壹位老師的家法，以為考試的答案就是及格。其實所謂的碩士家法都是為了考試方便。學術上，是對是錯還有待商榷，沒有定論。
但是，帝國理工從此成了壹條盈利之路，來的人越來越多。壹開始只有50個博士生，後來逐漸增加到100，200，1000。有人說孔子的弟子有3000人，學生也增加到了3000人。這是西漢末年。東漢末年，泰學生增加到三萬人。十四節課怎麽教三萬學生？至此，國子監逐漸變質，失去了重視教育的本意。
而且，既定的家法確立了，就要堅持，不會有發明，不會有創新。個人智能令人窒息。所以官學不被人重視，真正學習的人都轉到社會私學。私立學校被排除在博士講座之外。或者說除了博士學校，它有自己的說話方式。還是在博士家法上，要融會貫通。不是十四法，就是國子監不允許，所以只在民間傳授。那時候叫開門學徒。太學博士說，這是當時流行的，被稱為金文儒家經典。民間教的東西，因為當時不流行，所以叫國學。中國古代經典的學習沒有家法，但可以同時學習。這也是東漢時期，私學代表官學興起。
其中最值得壹提的是山東高密人鄭玄。他曾創辦帝國理工，追隨私塾，足跡遍布全國。東方的疑問不夠的，從西方入關，由卓君郡的魯直引薦，於是投了馬蓉。馬蓉弟子400多人，受教50多年。玄就在門裏，只有的弟子才能教他。三年了，沒見過面。有壹天，全體同學聚在壹起討論地圖緯度，被召集到樓上。宣起了疑心，因為他準備問問題。當他完成時，他辭職了。容漲紅了臉說:“如果去，我就去東方。”宣在家鄉不做官，千門弟子遠道而來。我在路上遇到了幾萬人，看到的人都頂禮膜拜。且遇而不敢入郡。孔融和袁紹也向宣北致敬。
就歷史而言，有無數無敵的政治，無數百年不壞的制度。西周時期的畢管制度就不必細說了。秦漢大夫制度的演變，雙方在儒家經典中的異同，在中國古代文學中的得失，在不止壹本書裏都有詳細的論述。而鄭玄作為壹個反對派學者，在朝廷鼓吹幾百年的經學將盡之時，玄學，壹旦不專，就更專了，可以囊括匯通，成為大集。在這種情況下，十四博士碩士傳全部失傳，但鄭玄最晚出來，使經學傳統不倒。其成就是漢朝誕生400年來前所未有的。可見教育，主要在老師。師德之所以珍貴，主要是因為人品和學識。能善用者，多為不在校之師，不在野者不朝，抑亂而不治。比如鄭玄之在漢朝。所以在中國教育史上，他的人尤其被後人看重。
鄭玄略前，有壹個郭泰也應該是連著的。郭泰當時也是學生。當時京都聚集了幾萬名學生，博士也沒講。同時也值了政事的黑暗，引起了國子監的明議，成為當時政壇的壹股難纏的力量。而郭泰是學生中的佼佼者。同時，傅榮也是壹名學生，他是李穎的老師。英是當時的名臣，但見了和珅，就會婉拒客人，聽他的言論，為他嘆息。郭泰家裏窮，就向姐夫借了5000塊錢，出國留學當老師。天天吃，壹絲不掛。到了國子監，就懵懂了。對假作介紹時，假是河南尹，待之如師友。太回到家鄉後，身著儒服，千車送至江邊。泰威和英是壹條船上的。客人們看了，把它當成了仙女。當時漢政府汙穢不堪，國子監也是名存實亡。然而，在官員和官員中，有像這樣的聖賢，在學生中，有英達、魏、福榮和郭泰。他的故事的歷史記錄是為後人所欣賞的。雖然沒有從漢室的覆滅中得到救贖，但中國文化的內涵及其社會能量的充沛表明，在這種局面下仍有無限生機，絕不會隨著暫時的國事而消失。
郭泰在當時可以稱得上是壹位非常高尚的社會教育家。他是壹個閉門教授，有成千上萬的弟子。被他們的認同和鼓勵所誘惑的，或為幼童，或為李斯工作，或為牧師工作，或為郵務，或從事圖谷，或生於吳。而且最後都成了英雄，60多人。還有很多故事，可以在史記中找到。後世史家評價郭泰說，雖然翟墨和孟子走不遠。童年時代的有時說，太說:“師者易遇，師者難遇。我願意在妳身邊，給妳打掃衛生。”太叔之。晚上做粥，然後哈。三進三出啊，趙還是老樣子。泰乃和友善使人明智。這樣的事情是無法陳述的。泰又寫了壹本書，致力於取士者背景與結局，惜亂而死。比如國泰，在中國教育史上為教師樹立了壹個標準。今天如果馬融為師，郭泰為師，鄭玄兼而有之，那麽好處為後人所看重。
從這個角度來說，說到教育，要註意制度和人民。制度可以破可以修，人物不能壞。系統可以隨時改變，人物也有自己不變的模型。有了制度，就沒有人了，制度是空的，是假的。有了無系統的人物，隨時可以創造系統，也可以有無系統的系統。戰國和東漢末年都是有人無制的時代。雖然人物不同，但在文化傳統下有著相同的典型存在。與戰國友好，而忽視東漢，最終是有失偏頗的，應該予以糾正。
以上是對秦漢統壹四百年的教育制度的記述，這是中國教育史上教育制度演變的第三個時期。以下是三國兩晉南北朝中國解體600年間教育制度的延續。