■贊成:信息傳播的發展會產生壹種文化帝國主義！
■反方:信息通訊的發展只是給我們帶來了更多學習借鑒和創新的資源。
這註定了本土文化的發展，怎麽可能是打擊？
蘇家傑(正辯):世界上大多數所謂的本土文化都被同化了。
文化最初是在家庭或當地社區的基礎上形成的，但現在文化是全球性的
對普通人的生活方式影響深遠。同化過程意味著盡管我們想要得到它，
到處都有現成的東西，但這些東西不再具有文化意義，區分各個國家。
文化的表面特征不是不可以，但對於今天的辯論來說，沒有意義。首先，我們
正面想說民族文化不代表本土文化。當然，人們有壹些共同點，但這些是特殊的
色彩不是壹種本土文化，所以我們必須定義它。
根據人類學家的研究，壹個本土文化必須處於特定的地理位置。本機語言
文化是壹個自給自足的經濟體系，本土文化內部的信息傳遞是封閉的。
不能把表面的民族認同和本土化的本質混為壹談，強調表面的文化，
但它是全球化的機械反映，也在政治和經濟上保護和創造了全球化。
文化認同的目的。
陳訓良(反對對方的論點):本土文化是某個地域的民族，它在應對生活的挑戰。
當時，既定的精神，物質和制度財富，每個地方的文化都有自己的區域獨特性。
然而，由於環境的不斷變化，挑戰的特征也在不斷變化，所以當地文化
要生存和發展，我們必須不斷創新，應對挑戰，才能延續其生命力。
人類學告訴我們，每壹種文化的發展，其實都是壹種自我的充實和自我。
在肯定的過程中，任何文化都不是壹成不變的，所以今天是否有打擊也不是。
要看當地的文化有沒有變化，而要看當地的文化是進步了還是衰落了。正確
如果方辯稱是打擊，請他給妳示範壹下如何開展信息溝通，如何應對。
本土文化產生了兩個嚴重的負面影響。首先是應對當地文化無效化的挑戰。
二是使本土文化的生命力無法再延續，發展是從不完善到完善。
壹個動態的過程，信息傳播的發展，從以前的語言，文字，印刷，紙張技術。
已經開始了，所以今天我們認為信息傳播的發展其實對地方文化有兩個作用。
壹個重要的效果，就是創造的資源和延續的條件。總而言之，我們認為信息傳播
發展不會打擊當地文化！
丁愛哲(兩次辯論):首先我想指出，我們今天要辯論的是信息傳播。
展覽攻擊的是當地文化，而不是信息傳播發展帶來的變化的利弊。我想要
從兩個方面論證了信息傳播的發展對地方文化在社會結構和精神上的沖擊。
首先，我想談談信息傳播的發展對社會結構的影響。信息傳播的發展將會沖擊書本。
土文化，比如農村社會接受現代信息，采用機械化耕作，不只是他們。
對勞動力的需求減少了，他們不能自給自足。其次，精神上，我覺得。
強調信息傳播的發展，會動搖壹種文化的信仰。歷史上，隨著交通
發達了，傳教士來到離萬裏不遠的某個地方，傳播教義，試圖讓更多的精神。
靈魂皈依他們的壹個宗教，我們現在不能忽視信息傳播手段對人的影響。
觀念的影響。總而言之，信息傳播的發展會造成壹種文化帝國主義！
陳錦添(兩個對立的論點):今天，對方仍然告訴我們，信息通信的發展將對當地社會產生巨大影響。
文化沖擊了，為什麽？第壹，因為它改變了社會結構。第二，它改變了。
我們的精神價值。但是今天的變化是打擊嗎？我們也承認信息傳播的發展。
會對當地文化造成壹些改變和沖擊，但我們今天要確認的是改變。
這是文化發展的必然過程。哪種文化發展不變？
所以今天對方並沒有辯稱其改變構成打擊。第三，信息的傳播和發展，讓
我們意識到外部世界的多元價值文化可以通過借鑒外來文化來啟發我們自己的文化。
自我創新不是簡單的模仿，而是積極的自我更新。所以我們看到，
正是因為信息的逐漸開放，非洲的馬裏才讓當地的文化從野蠻走向文明。
從封建到民主。如果這也是打擊，那對方是不是主張每個國家都要學習？
像塔利班政權壹樣，所有的電視、電影和互聯網都被禁止，這是當地文化的發展。
展覽的方式呢？
唐禮賢(正面三辯):謝謝主席女士。各位晚上好。我們已經談論了當地語言。
文化和信息交流的發展不能共存。現在我們來看看這方面的跡象。21代
在本世紀末，世界上6800種語言中的近90%將可能消失。畢竟語言離不開文化。
語言壹旦消失，就沒有辦法研究這種語言對社會生活的記錄。
壹個社會的文化會隨著語言而消亡，而恰恰是信息傳播的發展導致了這壹點
優勝劣汰，因為人們傾向於使用更流行的語言。在菲律賓，原始的
生活在農業社會的人們向遊客出售紀念品和他們祖傳的小物件，因此
靠給遊客拍照謀生。上面提到的現象不再具有本土文化的特征，也不再是
它的特點是自給自足，而信息傳播為自給自足提供了便利。
洪(三辯反方):今天的辯題有點模糊，因為對方沒有打壹拳。
有明確的定義。今天，對方把任何改變都視為打擊。正如我們所說的，人們
按照人類學家的觀點，只是當地文化的發展規律被嚴重破壞，無法回歸。
應該挑戰，無法繼承和延續，就是打擊，所以對方的錯誤打擊標準延伸到以下兩條。
壹個錯誤:首先，他告訴我們，任何結構性變化都是打擊。第二，對方講精神。
在價值方面，他告訴我們，壹旦學習了國外的壹些觀點，我們就失去了權威。我們承擔
人們認為，我們學習了西方的民主和自由思想，但我們的儒家思想卻失去了力量。
有威脅嗎？不完全是。信息傳播的發展只會給我們帶來更多的學習借鑒和創新。
資源，這是註定要發展的地方文化，怎麽可能是打擊？
參加戰鬥
■正面:本土文化最重要的核心，文化的核心，是經濟方面。
它是信息傳播發展的壹個方面。
■反方:到底什麽是打擊？是不是所有的改變都叫打擊？
李安迪:對立的壹方從來沒有定義過本土文化。請定義壹下，證明壹下。
妳的定義。
胡漸彪:我們從壹開始就證明了什麽是當地文化？相反，另壹位辯手是對的。
打擊沒有明顯的分界線。什麽是打擊？是真的嗎
改變就叫打擊？請對方辯手給大家解釋清楚。
丁愛哲:我再次提醒三分，我們今天說的是信息傳播會攻擊本土文化。
而不是信息傳播帶來的變化的利與弊，所以我覺得妳用非洲的例子來說不行。
歐洲以前很封建，我覺得相對來說不重要。
陳訓良:這就是為什麽我們說它給當地文化帶來了好處而不是打擊。
相反，另壹位辯手根本沒有提到任何打擊的例子，只是告訴我們壹些文化發生了改變和影響。
比如改變是否意味著打擊？
蘇家傑:妳們都在談論中國和非洲。不知道妳有沒有去過這些地方。
但是我告訴妳，這兩個地方很大。非洲和中國有很多民族和書籍。
本土文化，按照妳的定義，妳可以說不攻擊本土文化，但是非洲有很多。
本土文化，那麽為什麽不打呢？
洪:我們確實沒有去過中國和非洲，但是通過信息傳播的發展，我們可以相互交流。
通過新興的互聯網技術，我們可以了解在非洲和中國發生了什麽，也因為
這樣我們就可以理解，因為信息傳播的發展，信息的開放，我們可以
讓他們從封建走向文明。為什麽封建主義對文明是壹種打擊？
李安迪:所有國家都經歷全球化的過程，所以我們覺得這些地方的本土文化，
中國文化只是全球文化的壹部分。
陳錦添:我想澄清壹個概念，即使我今天學了粵語，也不代表。
我不會知道自己的語言，就像今天，如果我學會了馬來語和漢語，我不會取代它。
我會忘記祖先的閩南語，所以這個邏輯不能成立。
唐禮賢:對方對本土文化的定義依據是什麽？
陳訓良:其實對方辯手只是想告訴我們，壹改就是壹擊，而我
我相信對方辯手，四個辯手其實是學習和研究中文的，所以對方有三個辯手。
英國人，妳不是自願給自己打壹拳的嗎？
李安迪:妳壹直重視這些文化的表面特征，我們應該重視文化的核心。
就是經濟和信息方面。
陳錦添:文化最重要的功能是什麽？
李安迪:本土文化最重要的核心，文化的核心，是經濟方面。
它是信息傳播發展的壹個方面。
胡漸彪:實際上，我個人的觀點和其他四場辯論有壹點不同。我認為文化的核心。
包括壹種價值觀，我們知道今天日本學習中國文化，擁抱它的價值觀。
壹千年，學習西方文化150年，那為什麽這個學習的過程叫壹？
什麽樣的打擊？
李安迪:我們已經說過，日本不是壹種本土文化，而是壹種本土文化
信息技術自給自足的經濟。
洪:剛才對方說當地文化有它的貼近性，我想請對方舉壹個。
比如什麽文化是封閉的？
丁愛哲:其實沒有封閉的文化，因為他們本土的文化沒有了，因為快。
不，信息文化傳播的發展打擊了他們。
陳錦添:對方告訴我們，今天本土文化的定義就是必須封閉。
是的，而且對方的論點告訴我們，當今世界沒有封閉的文化。是指根嗎？
沒有本土文化。如果完全沒有本土文化，我們今天要辯論什麽？
摘要
■正面:信息傳播的發展以各種方式攻擊本土文化，這是世界上的強勢文化。
這種情況過去是這樣，現在是這樣，將來也會是這樣。
■反方:是不是世界上只有原始人被稱為沒有經驗的原生文化？
罷工，沒有改變嗎？
胡漸彪(四個反對論點):在總結之前，我想指出反對論點提出的幾個論點。
嚴重錯誤。
第壹，另壹個辯手在整個論證中，是基於這樣壹個前提，他告訴
蘇我們的鄉土文化是封閉的，鄉土文化壹定不能改變，那就叫鄉土文化，這個
在這種信息下，世界上還有本土文化嗎？眾所周知，所有文化都應該
是要改變自己，還是學習別人的東西來改變它？世界上真的只有吃血和喝血的動物嗎？
被稱為本土文化的原始人才是原封不動不變的嗎？在這個前提下，
今天的辯論沒有必要，因為世界上沒有本土文化。
第二個錯誤是對手的對手攻擊的定義。對手的對手告訴我們，今天所謂的
Strike指的是改變，任何改變都是打擊。如果打擊是壹種改變，
那我想告訴妳，今天對中國文化最嚴重的打擊是什麽時候？在家
到了唐朝，因為唐朝學習了胡人的音樂，所以引進了胡人的胡琴和揚琴
我還研究了胡人的佛教。按照這種說法，唐朝不應該叫文化繁榮，而應該叫。
當地文化是青壹塊紫壹塊的。
要分析和衡量壹個地方文化，必須註意兩個方面:壹是地方文化是否
有效應對時代挑戰。第二，本土文化能否延續悠久的歷史，傳播其文化精髓？
精髓，而今天的辯論就是要探討信息傳播發展的整個趨勢對這兩個方面的作用。
應該叫打擊嗎？還不打？在我們看來，它不會攻擊當地文化。
李安迪(正面四辯):人類學家巴特說，文化永遠有文化的核心，也有
文化特征，表面特征。表面特征包括服飾、歌舞；文化的核心
頭腦有兩面，壹面是經濟，壹面是信息流。世界看起來很不壹樣。
相同，但實際上與昨天討論的話題相同，世界經歷了全球化和同化的過程。
從梵蒂岡大主教到好萊塢明星，人人都趨之若鶩，人人都參與貨幣流通。
是的，有什麽不同？我告訴妳，只有地方文化不壹樣。當地文化的核心是
區別在於經濟自給自足，信息自給自足。
部落群體，原本是典型的地方文化，老子描述了壹個單向的社會，“雞”。
狗互相聽見，老死不相往來。“但這種社會目前很少見。為什麽？
著名的意大利人類學家梅洛奇說，或者說是交流的倍增和信息的不斷。
流通，破壞了各種個體文化的統壹，媒體傳播所謂的標準模式，轉移。
民俗現象和大眾旅遊加速了與地域和社會因素密不可分的文化形式的消亡。
絕對的，旅遊，移民，媒體都可以看作是信息傳播的發展，最重要的是信息傳播的發展。
展會攻擊損害了當地文化的核心，即經濟自給自足和相互信息封閉。
雖然本土文化遭受了這樣的打擊，但我還是覺得不應該憑感覺來判斷。
這是好事還是壞事？相反，我們應該承認信息傳播以各種方式發展。
打擊本土文化是世界強勢文化的特征。過去是這樣，現在也是這樣。
這樣，以後就這樣了。
(答辯有刪節)
評委們很聰明
趙令茂(法官代表):
當正反雙方就“罷工”二字展開爭論時，顯然反對者有失偏頗。
方，我們覺得正面這方面比較緊，就是打擊屬於反面，要
少的是讓本土文化流失。是否真的完全失去是另壹回事，但它仍然屹立不倒。
他們在理論上是對的。在談到本土文化時，方正主要提到，信息傳播本來就是
封閉的，甚至提到了亞馬遜河的壹些文化，保留了壹些殘留的地方文化。
他們談論當地文化最重要的事情是保持它的原創性，但顯然，現在
能找到本土的原始文化，用他們的文字，甚至用他們的，是非常難得的。
文化帝國主義就是在這種情況下都被同化了，所以這是他們的基礎。
論點。另壹方面，反對壹方的論點是，當地文化不是壹成不變的，也就是說，我們不能
當我們可以回到吃生肉喝血的時代，文化就在發展。裁判判定對方獲勝。
下面是壹些不錯的精華。
重要部分O(∩_∩)O哈哈~仔細看。
大家好！對方的論點很高明，很睿智，但事實並非添油加醋。首先，我想重申今天的辯論題目“外來文化對本土文化的影響”，而不是“外來文化的利弊”。我想指出對方的幾個錯誤:第壹，在定義外來文化時，對方辯手認為自己縮小了定義，說是不可通約的部分。提出兩敗俱傷，歷史表明不存在這種現象。然而，中國明智地知道，可以判斷其精華和糟粕。取其精華，去其糟粕。第二，對方辯手提到佛教。妳能說佛教傳入中國壹定會利大於弊嗎？正是因為佛教的傳入，中國才發展成為有中國特色的佛教文化。第三，反對派似乎在強調中外文化的優劣。妳在假設歷史不能被假設在房子上！我們是在中國人努力的基礎上，通過馬克思主義的正確指導，否則我們還處於清政府的閉關鎖國時期，外來文化對本土文化的影響是利大於弊的。辯證地說，只要外來文化起到積極的推動作用，利大於弊。胡適說:文化不過是活生生的人。可見，文化的本質是人性，人性中的包容和統壹賦予了文化融合的可能。百川，氣度大。文化是發展進步的。它既不斷拋棄自己的糟粕，又不斷與外來文化融合，不斷吸收其精華，不斷消化吸收，使之成為本土文化發展的新鮮血液。中國今天的文化，其實是在五六千年的發展過程中，在吸收各個民族、各個國家、各個地區文化的基礎上形成的。文化是生生不息的，不是壹成不變的。在生產力得到解放和發展的今天，有什麽能與生產力的發展相匹配？現代自然科學的引入促進了生產力的發展，使機械化成為可能，生產力的發展有了質的飛躍。在科技飛速發展的今天，亞洲四小龍的崛起和日本的飛速發展，哪壹個沒有受到中國文化的影響？日本明治維新不是受外來文化影響嗎？看歐洲文藝復興，受中國四大發明影響。古人知人知面不知心，周武靈王也接受了胡夫騎射。在中國近代，我們學習了閉關鎖國政策，在五四運動中取得了進步。外國思想的引進和馬克思列寧主義的指導給中國革命帶來了春天。改革開放給中國的發展帶來了全新的機遇。我們只能接受外來文化，取其精華，去其糟粕，才能讓中國發展得更好更快。2008年奧運會對中國來說是壹個機會。外來文化對本土文化有影響，這是事實。但是，只有競爭才能發展，這也是對中國文化的壹次洗禮。人不帶就成不了新人，文化不帶就成不了新文化。用這些錢發展我們的生產力，進行經濟建設。用它來發展我們的本土文化，促進全人類的進步。季羨林大使告訴我們，人類社會的進步離不開文化交流。
最好飛行。