普賢十願是景宗實踐的重要課題。凈土經典記載:四弟子、菩薩、天龍八部等。，參加了無量壽法會，遵循了普賢的德行，完成了自己的無限心願。普賢的《許願品》中，普賢菩薩用十願勸人入中、入藏、入海，引其到西方極樂世界。互文性證據表明，普賢的旅行願望與景宗密切相關。
十大願的內容是:壹敬諸佛，二贊如來，三修持廣養，四悔業障，五榮功德歡喜，六求法輪，七求佛在世，八求佛法，九求順眾生，十求全歸。內容如下:
1.尊敬佛陀
尊佛的目的是尊重和相信善，克服我的障礙。有恭敬之心，運身口及十方三世諸佛尊。尊往昔佛，尊現在佛，稍微有點善根的人都能做到；沒有相當的智慧和平等，很難尊重未來的佛。因為尊重未來的佛，就是尊重現在的眾生。我們慢的罪，不在前世佛和現在佛，而在成佛。所以應該是所有眾生都想到的。如果生來就輕視，那就是自殘。
《火焰杯·常蔔光菩薩》是釋迦牟尼對菩薩的宣言，對景宗的修行具有重要意義。這個產品講述了壹個關於壹個著名和尚的故事。他在路上遇到和尚、比丘、優婆塞、優婆夷，被告知他們都拜了，說:“我深深地尊敬妳，不敢輕視妳。那又怎樣？妳們都走菩薩道，都配成佛。但有的人覺得他太啰嗦，有的人覺得他諷刺，生氣，有的人傲慢地認為妳有資格給我唱片，於是向他扔棍子，石頭或者土塊。但和尚不生，卻退到攻擊範圍之外，更大聲地重復那些話，壹生如此，並不少見。通常，當壹個和尚在虛空中快要死的時候，他會得到著名的佛王提到的Hokkekyo，並獲得六個清凈根，這使他的壽命增加了200萬億。死後身價萬億佛。釋迦牟尼就是那個常常不光明的菩薩。
往往菩薩已經提供了身、口、心三業尊佛的典範。深敬眾生，即坐如來座；忍著打罵，就是穿如來的衣服；要慈悲，永遠不替換，就是進入如來室。我深深地尊重妳們的事業，佩服妳們都把佛當作自己的口業，所以去拜是自己的身業。往往菩薩並不專門讀經，而是以拜為己任。凡夫只有理佛，依然恭敬。證果的佛，更恭敬。永遠不理會菩薩的行為，把最初的菩薩慢下來，培養壹種包容、慈悲、正直、平等的心態，是壹劑良藥。此方以大勢至菩薩為機，實為景宗修行所必需。如果妳能壹直對菩薩平等恭敬，妳就能很快地念佛三昧。
純教派的修行，崇拜是不可或缺的。撥開雲霧，去拜佛，罪必滅恒沙。宋朝時，居士王龍樹每天向佛拜佛壹千次，站在彌留之際死去。拜佛喚起行者虔誠的心，慢慢制服我。拜佛儀式很容易通過同壹形態的無限重復，讓混亂的心靈變得有序。拜佛時用眼睛看到佛像，佛像的莊嚴導致妳內心的莊嚴，妳可以根據當下量(直覺)的收集(綜合)得到對自己奇妙內心的認識。因此，景宗行人每天舉行壹次儀式是必不可少的。
希望此行以四無量類比(無量空、無量眾生、無量眾生因緣、無量煩惱)結束，佛的崇拜也是沒有止境的，表現了長期以來菩薩、佛教徒守勞、吃苦的道教心性。在佛教徒的虔誠膜拜中，業障消除，智慧顯現，清凈業障成就。膜拜佛教徒的境界與自我開悟是正相關的。
贊美佛陀
如來是不滅的道德體，歌頌如來的功德是極其優越的。放像的理由是“天上人間無佛，十世無比。”我見過世間萬物，無壹物如佛。“我敬佛沙佛，在彌勒佛之前，我做了九件以上的事成佛。”知道實踐和贊美如來的願望可以迅速增加福德的智慧。如來書導演功德無量，必有深理廣智，令人稱道。比如有個天女叫山口，她有五百個奇妙的舌根，每個舌根能發出壹百種聲音，每個聲音對應壹百種音樂。其聲音清亮，旋律優雅，歌頌佛祖功德。普賢菩薩贊如來妙辯，以海壹樣深沈雄偉的聲音，贊諸佛無量功德不中斷。從頌詞中可以看出“止塵之心可數，海中之水可飲，風可測白，佛之功德無人能言”，可見佛的功德不能差。
贊美如來，宣揚佛法，需要口才。所謂“四礙”，就是法不礙辯，義不礙辯，言不礙辯，樂不礙辯。若有四種口才，九地諸菩薩可得足。我們普通人要想快速擁有這樣的口才，只有生在西方凈土，受阿彌陀佛神力加持，才能得到。
我們這些讀書人，要下大力氣弘揚凈土宗法，以自己口才不好為恥，要求佛加持，求口才。大乘經典提出，如果沒有佛的神力加持，說什麽都沒用。所以世尊勤於勸勉行人，或誦經文，或誦八十八佛，久而久之，便可得妙辯。從景宗的角度來看，阿彌陀佛的名字總是由達拉尼持有，它包含了各種美德。如果長期堅持，並不妨礙妳的口才。古往今來，念佛口才的例子不勝枚舉。純行人隨機說阿彌陀佛功德有賞，願隨時做大事，是贊頌如來的體現。在贊美如來願修習純熟時，風雨聲、車馬聲、木魚聲，都是對如來的贊美，如西方凈土的水鳥林，都是發自內心的奏法音轉身。
3.廣泛的維修和支持
這壹行願離貪，願與前兩行修，可使當前三界清凈。諸菩薩道長修養，如燈前釋佛地，值八百四十億。其他諸佛皆知供養承接之事，無空人；阿彌陀佛，因地，為圓大願，成就大業。他在無數劫中積德積德，尊供養諸佛，無間斷。而菩薩們也經常獻上各種奇妙的東西供養諸佛。如果妳支持他們，會有很多非凡的結果。
為我們普通人著想，如果買了沒有福報的奇葩供品，也應該每天至少給他們提供壹盞長明燈，壹根檀香，壹杯水。支持立功，心思不在事上。甚至真心支持壹花壹水也是完全的功德。或壹枝花奉佛，視為禪定，遮天蔽日，使無數雲朵從毛孔中生出，意念為諸佛所用；在佛上，它變成了壹個露臺，所有的佛都接待它，並在十大境界中進行佛教服務。其他支持，等等。是兩種莊嚴:知而動而壹心，無量無邊，功德智慧，六度萬行，都是圓滿的。
無限贍養按性質可分為經濟贍養和法律贍養，法律贍養最好。為什麽？以例尊法、尊理，說修行生佛、生理。佛法供養有七個內涵:壹說是修行供養，二說是利益壹切眾生，三說是收壹切眾生，四說是替壹切眾生受苦，五說是勤修善根，六說是舍菩薩，七說是守菩提心。法律支持的內涵和功過是非常有深度和廣泛性的，我就不細說了。為眾生著想，經濟支持不如法律支持大。如果能空三輪，資金支持就是法律支持。
根據維摩詰經典，維摩詰大師接受了長者的仁慈的花環，並把它們分成兩部分。壹部分給了會中最低的乞丐，壹部分給了另壹個，比如來還難。隨即對德長老和與會的人說:“施主等人如果願意給最下等的乞丐壹份禮物，等於大悲，不指望什麽賞賜，所以叫足法。在賺錢的時候，行人應該是平等的，沒有感情的，深刻明白自己能提供的才是現實。如果是，董事和諧，資金支持和法律支持沒什麽區別。
資金支持不僅是外富內富，更是內富(領導的大腦)，難能可貴。如果能稱之為性，那也是法律支持。《藥師佛菩薩火眼金睛》中，過去日月佛清凈，眾生喜見菩薩，說“火眼金睛”。我很高興看到菩薩在苦行。22000歲，她能展現所有的三昧。歡喜發自內心，即思我三昧皆因聽Hokkekyo之力。即入三昧，從虛空中降下各種香花，到壹千二百歲，全身抹香油，在佛前，用天寶衣纏住自己，澆上各種香油，用神奇的力量自發點燃自己，在八千億恒河沙世界上發出耀眼的光芒。
其中諸佛異口同聲贊道:“好！很好！好樣的！是真正的精進，是名實支撐的如來。如果妳用胡阿祥花圈，在香的盡頭燒香，用橫幅遮住天空，在這海邊檀香的香味。等各種東西來支撐，就夠不著了。如果國成的老婆施舍，那還不如。好樣的！它是名譽的第壹個應用，在所有的應用中，它是最受尊敬的，也是最重要的，它用法律來支持過去之類的東西。可以看出，財政支持和法律支持是壹體的，廣泛維護和支持的願望是完整的。
4.懺悔業力
這壹行願除愚，使過去與未來清凈。行人壹開始要有智慧，被無限劫。無知是個麻煩的物種，他們得到了無數行業的回報，他們創造了無邊無際的行業。好在因緣無形，看不見。如果業力有壹個物理區域，它在虛空中將是不可忍受的。菩薩尚且如此，何況閑適的普通人。我生在這個亂世的時候，壹定是壹個事業很重的人，我從煩惱中造出各種惡業；業障過後，壹切苦果。輾轉反側，像壹條鐵鏈。佛教徒是慈悲的，他們教導懺悔以切斷惡性循環。當妳知道自己有罪的時候，妳就要懺悔，清除障礙，解除自己所有的苦難，想怎麽修就怎麽修，這些都很容易達到。告白有告白十心十意的能力。妳學到的就是妳學到的。這個頭腦喜歡上廁所，不知不覺。
十心是這樣的:第壹，為他人和我著想，從個人經歷出發；第二，我的煩惱和外遇夠多了，心在成長；第三，內外兼修，破壞善良，不喜歡別人；四、三業縱驕，無惡不作；第五，東西雖然不廣泛，但是很惡心；第六，惡心持續，沒日沒夜；七、遮掩過失，不願人知，八、路虎抵突，不畏邪，九、不恥，不畏諸聖；十、撥無因果，作出解釋。以上十種生老病死的意願，導致他們生長在苦難的海洋裏，永遠走不出來。
知道了要治的病，就要知道能治的藥，所以要明白能治生死的十心:壹、信因果；第二，自責；第三，怕惡；第四，不掩蓋瑕疵；第五，破相續心；第六，發菩提心；七、補壹補；八、追隨他人的喜悅；九、念十佛，如修行；十、罪的概念是空的，罪的根源是永遠消滅的。以上十種反生死心態，明辨是非，擺脫惡法，都是有道理的，應該慎重考慮。
告白有兩種，表白和告白。東西是逐漸教出來的，東西是逐漸教出來的。除了最後壹個罪，認罪是除了根本罪。事物都有相應的規律，開頭比較容易；要理解口供，需要理解教學理論和法律。所以，網文者宜搞表白，逐步走向真相。如果妳從壹個學校到另壹個學校，妳可以從內心去改變，那就是砍壹棵毒樹，把它的根直截了當，妳就不需要找樹枝摘葉子了。
懺悔業力的功夫就像喝水壹樣，知己知彼。如果貪婪、無知、煩惱揮之不去，會讓我們的身心變得更糟。或者妳很迷茫，轉頭就忘，或者什麽都不擔心，或者妳看到君子就突然抑郁，或者妳聽到正理就不高興，或者妳要惡勢力重重地修行，或者妳利人怨天尤人，或者妳晚上做夢顛倒，或者妳胡言亂語失去意誌等等。，都是惡。在這種情況下，妳應該感到羞恥，勇敢，真誠懺悔，改邪歸正。
走久了，或覺得輕松，或覺得豁達，或覺得思緒萬千，或覺得憤懣憤懣，或夢見黑事，或夢見供養聖賢，或夢見飛得太空，或夢見蓋滿珍寶的建築，或修行因緣，都是罪的征兆。但是，妳不能在這裏吹牛，也不能晉級。如普賢菩薩所勸，懺悔要勤修，虛空世界窮盡，懺悔窮盡；而虛空世界不可窮盡，懺悔無止境。誠心持南無阿彌陀佛名，可滅劫生死罪八十億，是最好的業障懺悔方式。
5.追隨快樂和優點
幸福就是看到人們做各種各樣的功德時，去敬佩，去慶幸。伴隨的功過可以消除嫉妒障礙，創造平等與善。俗話說，幸福有幸福，比如壹個人賣香，壹個人買香，別人染其香，壹開始對另外兩個不減。又有雲:千裏海水，壹根頭發斷成百分，滴下海水，即可知其數；快樂與喜悅是未知的。嫉賢妒能導致心胸狹隘，我心繁華，妨礙菩提。這種願望是很好的治療方法。
喜的對象是四聖六宗的壹切善根功德。十方、三界的如來，從其修行菩薩的初心，到壹切成佛的智慧，各種難行難舍的波羅蜜門，從因緣到因緣的壹切功過，八相道的顯現，都要歡喜重視；即使是馬不欺母、麒麟不踏草、烏鴉有反哺之意、羊有跪乳之恩等三害的卑微功德，也應該歡欣鼓舞。
以佛的眼光看眾生，眾生即佛；善待眾生，眾生皆有不足。有本事的人要訓練自己的眼睛，只看到眾生的善，看不到眾生的惡，看到所有人都是菩薩，我是唯壹的凡夫俗子。助人為樂的善良，成年人的美好，心胸開闊，自給自足。在佛法的傳播中，很多佛菩薩逆水行舟，帶著喜悅幫助佛成就大事。所謂“壹佛應世，千佛贊助”。或為弟子，或為護法，或為感化，甚至為惡(如天神)，這些佛菩薩的快樂之旅是不可估量的。
是鍛造天下君子、出類拔萃之人的重要手段，也是獲得大財大利的捷徑。我們應該深深地鼓勵自己，並盡力去做。
6.請轉到法國輪。
菩薩求佛法慈悲眾生。轉法輪——輪子是佛陀自悟論入眾生心中的轉動，有意識地感受他，像輪子壹樣轉動。此壹行願，可除誹謗法之障礙，紮根慈善，以使佛法活於世間，啟迪眾生。《維摩詰經》雲:“三轉法——輪在大千，其輪常凈。天人得此為證，三寶現於世。」
請佛轉法輪，成就普照，是無與倫比的功德。所有的佛教徒只在乎智慧和德行，菩薩請的是有窮法界智慧的佛教徒，這就是為什麽所有的佛教徒都是滿場雨和法場雨。但菩薩只想做自己想做的事，諸佛以大願求之，故諸菩薩受益甚大。當妳知道菩薩常邀，諸佛常說，從未間斷。昔佛初悟，禪修佛法甚難，眾生不可信，修行無用。重復佛通常需要梵天王的建議，然後才轉向法輪。想想都是過眼雲煙，遠照人間。
當時的世尊範王接受了佛祖的力量，做了壹個禱告。勤加重復(梵天王邀之初，梵天王邀帝釋之，大梵天王又邀之)，“幸得佛法相助，除了黑暗與黑暗，佛慈悲不舍此願，如師呼喝，如雷震，為壹切眾生，轉法輪。應世尊之邀，前往六谷淵觀戰，開始了他為陳如等五人49年的弘法生涯。
佛是為眾生而生的，為什麽要請方來說呢？原因有二:壹是強調法律，二是說人不敬。佛陀常常囑咐不要非人，也不要向非人傳播佛法，怕佛法輕緩，不但得不到快樂，還會害人。易經說，“我求孟桐，孟桐問我。”指點迷津之道。我不能要求童年(生活)，但我會等童年來要求我。佛菩薩雖執著於通過教育成就眾生，但必等其懇求，誠則告之。尊師重道，造福學者。因此，請轉向法輪，也就是順從諸佛眾生的心。佛以說為本，但請不要說什麽。所以有人求法，自然是遵從佛心。壹切眾生都有對佛法的渴望卻不知如何索取。妳要了，壹切眾生都會歡喜聽佛法，就是臣服於壹切眾生的心。
佛陀在世時，妳可以請佛陀轉動法輪。在佛教消亡的今天，我們應該如何實現這個願望？佛經告訴我們，除了佛教，菩薩，聽過的人，甚至有識之士，都可以講佛法。所以經常請大德大師講學，提供講堂，廣為提倡，就是請轉法輪的實行。如果妳有壹些覺悟，修行佛法，妳願意與眾生對話，就是請妳發自內心的說話。如果隨緣講阿彌陀佛的大願，鼓勵眾生念佛而死，甚至壹兩句，也是有功德的。此外，利用現代媒體，如光盤、出版物和雜誌、印刷佛經等。，流傳甚廣，無情無義，也屬於“請轉法——輪”之列。因此，智者可以隨時隨地實踐轉法輪的願望。
7.求佛在世
佛陀是壹個具有大智慧和大覺知的人。他活在世間，能使眾生脫離生死之海，證得無上菩提。所以，當佛欲舍生時，我們要低下頭，請佛長久地活在世間，做眾生的大導師。
佛陀的生活和涅槃是由季節引起的。《大涅槃經》記載:佛陀在涅槃邊緣時，大聲疾呼，告訴眾生:今天妳來了，就要確切地知道自己想要什麽，有什麽疑惑，現在就可以問。四大弟子，個個愁容滿面，哀怨苦惱，擡身痛哭，號啕捶胸。都跪拜在佛祖處，抹著眼淚:只願佛祖永遠不入涅槃。佛祖沈默了，不出所料，同時嚎啕大哭。發發慈悲，向大眾展示金剛的強大和堅不可摧，告訴大眾我涅槃之後，要好好修行，早點出山，不要懈怠，要放松。當我說完，我變得沈默，進入了涅槃。可見佛祖做了佛事，法爾應該是入涅槃了。
佛顯涅槃，體現了眾生的靈動方便，是對待凡夫俗子的有效方法。《Hokkekyo》說:“佛若久居世間，賢者不植善根，窮，貪圖五欲，墜入遐想妄想之網。如果妳看到如來永遠不滅，妳會自大，但妳會累，會懶。想都不能想，就恭敬了...所以如來不是真的滅絕了，而是滅絕了。這段話點出了壹種眾生的心理狀態，在世間生活久了的人、事、物，並不是生來就有希望和想法，而是心生厭倦；對於即將逝去的人、事、物，有壹種緊迫感和憂患意識。比如壹個嬰兒，媽媽每天都在身邊，媽媽也不費勁思考；知道他的母親將離開他，他將渴望愛情。
如來涅槃對壹切眾生的心理影響也有同樣的效果。比如壹個壽命65，438+0，20歲的外國人道舒陀，得知世尊要入涅槃，頓時覺得尷尬，以為智慧燈要滅了，法船要沈了，趕緊去拜佛。世尊以慈悲之心收他為最後壹個弟子。為了說佛法，他不得不念誦佛法，現在卻泄露了他所有的思想，證明了羅漢果。為了報答佛祖的恩情，必須先於佛祖入涅槃。佛祖感召大眾，以香木觸身。
我行願邀諸佛外住，壹切菩薩、聲情，乃至壹切善知如言行，皆奉勸。但就純粹教派是心有佛，心有佛的觀念而言，念阿彌陀佛的名是沒有中斷的，就是要求佛活在世間。
8.永遠追隨佛教
普賢的十大願望中，前七個是菩薩的願望，後三個是菩薩的回歸。我行願歸菩提利己常以佛法改善人之生活品質，速證菩薩之果。往往學佛就是靠佛的因果，他走過的路程，他做過的事，他對命運的思考，導致他的心跟他學。各種菩薩行為，從壹開始，勤勤懇懇，難做難耐，誠心求法，都是我們學習的榜樣。
我們這些凡夫俗子，或者無法模仿菩薩的大苦，也可以從凡夫俗子做起，逐漸成為福德智慧的高美。比如掃地，化緣，擡舉人打水，照顧病人，為盲僧穿針引線，自己當泥瓦匠木匠蓋房子，求和尚擡房子，這些都是我們迫切需要效仿的榜樣。
純粹的修行者，往往會向阿彌陀佛學習，表現出善意和必要。《無量壽經》記載:佛、藏諸菩薩在不可思議、長期劫劫劫中，積累、修煉諸菩薩無量功德。心中沒有貪、怒、害人的感覺；即使在我的內心，我也沒有任何貪、怒、害的細微想法。心不沾色、聲、香、味、觸、法六種塵。達到忍辱負重，不顧壹切痛苦的力量。欲望少，知足常樂，無欲無求，愚昧無知之憂。不斷地生活在三昧寂靜中，自由地觀察智慧，沒有虛偽和阿諛奉承。讓色彩柔和，文字親切。
提前知道眾生的心思，主動前來詢問，提供幫助。勇敢勤奮，永不疲倦。求大乘清凈法，旨在惠施壹切眾生。尊佛釋三寶，為師服務。莊嚴以大願，指引千古劫大行，完成萬行大願，功德歸眾生，使其功德得成。既然我是佛教徒，我就應該是佛教徒。如果佛祖這麽成功，我也應該這麽成功。
壹個純粹的學者除了要表現得像壹個實幹家，也要和修行純粹教派的大菩薩平起平坐，以此來調整我們的修行方向。在無量壽的如來會上，大菩薩、聖人護體等十六位聖賢，遵循普賢大師的德行，無量願住壹切功德法。破了煩惱之城，萬惡皆伐。洗去汙垢，顯清白。調壹切眾生，傳智慧，存功德，顯福田。用各種藥物來治療這三種痛苦。提升開悟層次，給菩提壹個記錄。
為了教菩薩做大媽，經常學習相應的無量行，成熟的菩薩有無量善根。無量諸佛眷顧其念，為壹切凡夫做不速之客。深得如來供養，護持佛性，往往無窮無盡。對壹切眾生，待己如己，存載，度彼岸。既然這些菩薩都是這樣，我也學佛，我也是佛教徒，就應該這樣提高，這樣學習。
總之，佛是九法界壹切眾生中最尊者，如泥中蓮花，烈火中妙曇。佛道諸佛從最初印心到成佛的壹切言行，都是我們效仿的榜樣。如果是因，如果是果，就要改掉懈怠的習慣，努力上進，發大願，以阿彌陀佛的心願去行動。學文殊智慧，去普賢。當妳從觀音的耳朵裏學習時，妳會聞到妳自己；學勢至六，凈念此起彼伏；要像彌勒菩薩壹樣，受佛的教導，守護和弘揚景宗經典；當妳以凈教顯現本質時，妳會深以為然，大徹大悟，妳會壹直執著於阿彌陀佛。當妳出生的時候，妳會去凈土。如齊芳、釋迦牟尼、阿彌陀佛出世，方滿始終遵從佛教的意願。
9.對所有生物的永恒服從
我行願以眾生為根，以成就為利，即利他。從般若的角度看，法無自性，萬物如我，眾生平等受益，成就大圓滿，大悲圓滿。對九法界各種根本眾生，以如來之尊待父母，說性即順從，供養，傳承，無分別。指引菩提道給所有偏離生死險道的眾生；對於處於無知黑暗中的眾生，聲明給予光明；對於離家出走的可憐眾生，讓他們學佛，讓他們知道自己心中的佛性，得到自己本性的寶藏。
遵守眾生有四個觀念:壹、佛與眾生壹體。如果是被眾生尊重，那是為了尊重。妳讓眾生快樂，妳就讓所有如來快樂。第二，佛以大悲為身，不適於眾生，就是不適於佛。第三，菩提心由大悲心而生，因為菩提心成就了佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋梁，兩者關系密切。眾生如生死曠野中的根。菩薩的大慈大悲像滋潤樹根的水，佛的果實像繁茂的枝葉和花朵。
可見慈悲是成就佛果的因，正如水滋養樹根是中國果的因。以大慈大悲寬恕壹切眾生，就能成就諸佛菩薩的智慧和果報。第四，菩提屬於壹切眾生。沒有眾生，壹切菩薩都無法達到無上覺悟。證明眾生之願，意義無限深遠。
毅力和服從引起行人的尊重，同情，平等，羞辱和心靈手巧，這是十大願望中非常重要的壹個主題。此行願義理深遠，境界寬廣，博采眾長，將人生與佛理融為壹體。在成佛之前，首先要拓寬自己的知名度，這也是眾生成佛後從果到慮的需要。在現實生活中，實踐這壹願望可以有效地協調人際關系，有助於取得事業成就。不斷地追隨眾生的根本，擺脫眾生，是壹種無盡時空的佛教修行。只有當純粹的旅行者在極樂中死去，這個願望才能實現。在這個世界上，我們也要量力而行。
10.普遍回報
宇宙歸，就是把前九願所做的功德轉到三處，即實相(如理)、菩提(如智)、法界眾生。我行願除狹隘惡障，生廣大善，使眾生常樂解脫。
歸依佛教在佛教的修行中有著潛移默化的深遠心理效應。顧德雲:領先的修行無非是心；所有好的點都要回報，不要回報。凡夫自始，不知壹切法空，有四不存，爭我見，厭愛。修善法，不過是為了自己；功德，只對家庭。是為了增加因緣之果，不離三界火宅。普賢菩薩教我們發回心劫今生多生孩子的好方法，卻有益於眾生。放棄已得，對他真實，只求無上菩提擴心，速證佛果。
壹個純粹的旅行家，也要有寬廣的胸懷，寬廣的形象，深邃的境界，才能成就無與倫比的功德。回國之旅有擴展心智、放大功德的奇妙功能。回到許多零散功德的集合，如江河入海。並將壹切功德歸於實相，歸於菩提，歸於眾生。如果這樣，收集的功德就會像原子鏈裂變壹樣迅速倍增，每壹盎司的善都會讓法界難堪。
從無所不知的觀念出發，行人的胸懷和見識被放大了，功德也擴大了。此外，回程可以豐富和加強意誌，加快成功。就好像我們知道遠方有壹群需要救濟的窮人，雖然我們也打算去救濟，但我們的精神力量還沒有達到決定立即實施的力量，我們只是停留在“計劃”階段；在回程的催化下，立即行動起來，購買商品，準時出發。
可見，回頭無形中給心充電，加速善行的達成，就像凸面鏡吸收陽光燒紙壹樣。景宗行人也要回歸西方凈土，回歸法界眾生，希望眾生祈求佛的存活。這樣看來，功德是不可思議的。每壹次回歸，都會增加我的死的意願。無論純行者立下什麽功德，哪怕是給壹點錢救壹只螞蟻的命，也要回到過去的西方發大財，化為不漏的願力。如果是這樣，意誌強於因緣，垂死者決定死亡。如果法爾是這樣的，阿彌陀佛願意這樣做，純潔的人要有信心，願意這樣做。
純宗回歸有雙軌回歸的特點:壹是去相，二是回相。純粹的修行者，珍惜壹切念佛修行的功德，發願回饋壹切眾生，共同生活在極樂之中。這是對彼此的回報。同時，我許了願:我在凈土死了以後，回到婆婆那裏，我受了眾生的煩惱，我就離開了生死海。這是壹個回報。這兩個方向都是以無欲為基礎，利益壹切眾生，成就平等大悲。證明景宗念佛的方法自始至終都是大乘菩薩道，真的能以無上真佛道定眾生。
綜上所述，普賢的十大願望，效用很大，優越感極好，對於網業來說，其實是壹個很大的輔助翼。但對於普通人來說，想要得到完全的支持是極其困難的。在這裏，念佛凈土求生法凸顯了其方便實用的功能。正如《無量壽經》(唐代譯)所言，“若將壹切眾生視為佛，則超越普賢，至彼岸。意思是:十國眾生皆立誌為佛。只要他們出生在西方凈土，那就是壹條超越普賢願望的奇妙而莊嚴的道路。只有到達極樂世界，普賢的十個願望才能快速完成。超越了普賢在念佛實踐中的非凡勝利，順從了普賢幫助陳靜儀的需要。可見，普賢的十大願望與景宗息息相關，網工們要重視並踐行。