1.法家學派
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經融合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，以及法家的思想和理論。
在中國傳統法治文化中，齊的法治思想獨樹壹幟，被稱為東方法家或齊法家。齊是西周開國功臣的諸侯國，的始祖伯夷輔佐虞舜，以禮為課，立法為刑，建立了禮法並用的制度。太公封齊，以簡禮隨俗，制定法律，制定命令，禮法結合成為齊國繼承而不廢的治國之道。管仲協助齊桓公治理齊國。壹方面，他把禮義廉恥作為維系國家的支柱，宣傳道德教育的重要性。另壹方面，他強調法治治國，君臣皆守法，使他成為中國歷史上提出法治的第壹人。到戰國時期，齊成為中國歷史上第壹次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，等壹批繼承和發揚管仲思想的人形成了管仲學派。管仲強調法律和教育的法治思想成為先秦法家的最高成就。荀子深受齊文化影響，曾就讀於夏姬宮，也培養了法家的兩位代表人物韓非和李斯。先秦時期的法家主要分為兩大陣營:齊法家和法家。秦晉法家主張，不要親昵，不要極端高尚，脫離法律；齊法家主張法治，重視法律和教育；法家以法、術、境為最高標準，齊法家則是術、境、法、教並重。
春秋戰國時期，法家作為壹大派別，提出了依法治國的思想，至今影響深遠。這足以說明他們對法制的高度重視，把法律視為有利於社會統治的強制工具。這些體現法制建設的思想壹直沿用至今，成為集權人民穩定社會動蕩的主要統治手段。當代中國法律的誕生受到法家思想的影響，法家思想對壹個國家的政治、文化、道德有著強大的約束，對現代法制產生了深遠的影響。
經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，主張以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。法家主張“依法治國”，提出了壹套理論和方法。這為後來中央集權的秦朝的建立提供了有效的理論依據。後來漢朝繼承了秦朝的中央集權制和法制，成為中國古代封建社會的政治和法律主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求私有土地，根據功績和才能授予官職。法律的作用是“解決糾紛”，即明確物的歸屬。“富而畏暴”鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。繁榮的最終目標是讓強兵富裕起來，並贏得吞並戰爭。
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展。他們既不能回到過去，也不能墨守成規，提出“違法不從現在”的思想。韓非則定法家大乘，提出“時移難治亂”，諷刺保守的儒家是等著他的蠢人。
《漢書》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《韓非子》。《隋書經籍誌》所載法家經典有《管子》、《尚軍》、《申子》、《申子》、《韓非子》、《新書》、《鄭倫》、《法律與政治》。
2.儒學
代表人物:孔子、孟子、荀子。著作:《論語》《孟子》《荀子》。
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。主張“教育無階級”，統治者和被統治者都要受教育，讓整個國家都成為有德之人。
政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
孟子的思想是“重民於君”，主張統治者實行“仁政”。在對人性的論述上，他認為人性本善，提出了“性善”論，與荀子的“性惡”論完全不同。荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家代表人物:孔子、孟子、、董仲舒、二程、朱、、。
孔子，姓邱，名，生於(今山東曲阜)，祖籍宋國裏(今河南商丘市夏邑縣)。據史料記載，他生於魯襄公二十二年(公元前551)，卒於十六年(公元前479)，享年73歲。他是儒家的創始人，被後人尊為“萬世之師”，也被稱為“聖人”。
孔子周遊列國，訪問了魏、陳、蔡、楚、宋等國，宣傳自己的政治抱負，但都無濟於事。孔子壯誌未酬，心灰意冷，回到魯在住了十壹年。孔子六十八歲。從那以後，他致力於演講和寫書。在此期間，他和他的弟子們重新編輯了五經，撰寫了《春秋》，以記錄春秋時期發生的大事，闡釋儒家價值觀。他壹生的主要貢獻是奠定了教育的基礎，在政治上采取保守主義，主張恢復西周的禮樂制度。而“因材施教”、“有教無類”的開明啟發式教育方法和他在意識形態領域的開拓性觀點，間接促進了春秋戰國“百家爭鳴”文化鼎盛現象的形成。
五年後，孔子去世，享年73歲。後來的弟子們摘錄了老師壹生的話，編成了《論語》，是孔子的“言行錄”，具有很高的文學價值。是儒家的必讀經典。
孟子，魯國鄒(今山東鄒城)人。生於周列王四年(公元前372年)，卒於萊王二十六年(公元前289年)。他是孔子孫子子思的弟子，是孔子之後的儒學大師。
在母親的教育下，孟子刻苦學習，以孔子的傳人為接班人，廣招弟子，周遊列國，倡導“仁政”、“王道”，主張“民為重，國為次，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王、等帝王。雖然他受到尊重和禮遇，但滕文公是唯壹壹個試圖推行他的政治主張的人，因為他被認為是保守的，不符合當時的潮流，沒有得到重用。
晚年，孟子回鄉講學，與弟子萬章、公孫醜壹起著書，寫了七部《孟子》。梁、、公孫醜、、、、和敬業。因為每篇文章的分量都很大，所以分為兩部分，所以全書十四卷。孟子的言行幾乎都保存在這七篇中。
荀子，字卿，趙(今陜西安澤)人。他生於周二年(公元前313年)，卒於秦始皇九年(公元前235年)。他是戰國末期著名的思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且差異很大。荀子是繼孔孟之後儒家思想的最大代表。他的思想在《荀子》中有所記載，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾遊歷燕、齊、楚、秦、趙等國，後任蘭陵令(今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮)，壹生居住在蘭陵。
荀子在蘭陵時，就開始教書，著書立說。著名的韓非、李斯都是他此時的學生，他也是在這段時間完成了自己的代表作——《荀子》。荀子雖然是儒家的繼承人，但他並沒有盲目全盤接受儒家。相反，荀子融合儒家思想並加以充分發揮，提出了“性本惡”等對後世影響深遠的學說。
3.道教
代表人物:老子、莊子、神道、楊朱。著作:《道德經》、《莊子》、《黃帝四經》等。
道家以“道”這壹核心思想命名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《六經要義》壹書。它也被稱為道德家。大致可分為老莊學派、黃老學派、楊朱學派三大學派。其中，老莊學派以大道為根本，以自然為互動，以天地為師，以自然為尊，以無為基礎，主張克己復禮，克己復禮，萬物齊壹，自然道家，遠離政治，逍遙自在，其政治理想是桃花源和至德世界，體現了“離用為體”，其代表人物有老子、莊子、列子等。黃老學派以虛無為基礎，吸取了儒家和墨家的精華，總結了名法的要義。它主張因俗從簡，兼容並蓄，因時而變，以道為生，依法治國，化繁為簡，休養生息。政治理想是團結，體現了“孤立服務”的特點，成為歷次亂局後政府治理天下的急救包。其代表人物有沈導、田駢、袁環等。楊朱學派主張避免生活中的傷害，重己為己，重視個人生活的保全，反對他人對自己和他人的侵害。它屬於道教的另壹個分支，以楊朱和子華子為代表。春秋戰國以後，因為不能為世人所容，所以不存在了。但他的終身保護思想完全被道家繼承。
與儒家社會哲學的進路不同，道家哲學直接切入天道運行的原理，發展了以自然義和中和義為主的“道”的哲學。天的運行有其自然原理，道的哲學就是要解釋這個原理的內涵，從而提出壹個活潑舒適的世界空間。道家哲學通過對這種世界運行秩序的無限和執著的理解，發展出了壹種完全不同於儒家的社會哲學。社會只是壹方存在的對象，生活在其中的人應該有自己獨立和自我存在的自由，不受任何意識形態的束縛。[11]所以，對待社會責任的態度，首先不要有立場，而可以有更尊重人的自主性的態度和存在取向。黃老道家由此積極參與社會政治活動，提出了順應自然、順勢而為、寬嚴相濟、休養生息等壹系列政治、經濟、軍事主張。而老莊學派認為現實是充滿約束和限制的，從鯤鵬到鯤鴿，都需要壹定的外界條件才能動，也就是都有所依靠。為了擺脫壹切束縛，達到完全無所畏懼的精神自由，我們需要“同質化”和“無憂無慮”的態度。此外，老莊學派還提出了“增學失德”、“此亦是非，此亦是非”的認知原則，實現人的知識和能力的解放；本文提出了謙、弱、柔、暖、坐、忘等生活技巧，變成壹只蝴蝶面對世界，實現人的生活心境的解放。同時，老莊學派還註重天人合壹，天人相應，處事不辯，利而不害，修身養性，其德為真，謙和真誠，取天地之義，抗六氣之辯，遊無窮，“法以陰陽，化簡為余，化簡為繁。”等等；楊朱學派認為所有的人都是壹貧如洗的，同時又不互相侵犯，世界就可以整頓了。
政治觀:老莊追求桃花源和至德世界，主張無為、自強、靜而自正；黃家族追求大壹統，主張禮法從簡、寬刑簡政、以道為生、依法治國。都主張無為。
人生觀:黃老陶主張順萬物，身兼治國，老莊主張萬物有其對立面。因此，人必須“安於寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄壹切禮教的束縛，才能避免災難。
道家代表:老子。
據壹般記載，老子姓李，名柏楊，出生於楚縣的曲仁裏(今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮)。他出生於公元前604年。有些人叫他李二，有些人叫他老聃。老子修身，借鑒無為之論，以自隱為役。很多學者認為老子出自戰國，但也有很多人認為老子出自春秋。
道教的理論是以老子為基礎的。老子的書《道德經》有五千字。該書廣泛論述了道的形而上意義和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理論，即由事物組成，獨立存在。並提出世界存在和運行的原則是“反道之動”的本體論思想。對於生活在其中的人類來說，他們應該學習的是處理世界的智慧。老子還提出了許多政治、社會、人生哲學觀點，主張“無為而治”。
莊子，字周，宋代(今河南省商丘市)人。他生於公元前369年，卒於公元前286年。據史書記載，他與梁是同時代的和。
莊子早年在蒙古做過漆園官，此後壹直隱居。他生活貧困，但他不在乎名利。楚王聽說了他的德行，派使者給他生個女兒，請他做宰相，他拒絕了。他終身仕退，隱居於抱犢山。
莊子學識淵博，交遊廣泛。他寫了《莊子》這本書，主要目的就是以老子為藍本。但他將其歸因於老子的話，也有自己獨到的見解。他寫了十幾萬字，壹般做寓言。做壹個漁夫，去偷他的腳，去鄙視孔子的弟子，去展示老子的本事。
列子，名寇，又名虞寇(又名“雍寇”、“郭寇”)，相傳為戰國初期道家人物，(今河南鄭州新鄭市)人，與鄭妙公同時代。他的學術源於《黃帝老子》，主張無為而治。先秦時期就有人研究《列子》。劉向編纂的《列子》是由公私機構收集的二十篇文章匯集而成的八篇。西漢時還流行，西晉永嘉之亂後才不完整。後來，它被張占收集和整理完成。
《列子》又名《徐沖經》，是壹部重要的道教經典。列禦口所作，年代不詳，壹般為春秋戰國時期。全書共分八章，如田瑞、黃帝、周穆王、仲尼、唐雯、李明、楊朱、傅說，每壹章都由許多寓言故事組成。
老子的弟子，與尚波的夏紫同時代，但不及孔子，曾經要求向夏紫和墨子學習。現存《文子》十二部，漢代以後壹度被認為是偽書。但在1973河北定縣40多座漢墓出土的竹簡中，有文子的殘跡，因此無疑被確認為先秦著作。
4.墨家思想
代表人物:墨子。作品:墨子
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是翟墨。
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子從事辯論，稱為“莫辯”；搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋·走私》)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
尚賢和尚同是墨家的基本政治綱領。墨家和儒家也被稱為“傑出之學”。以下是墨家的概念。
倫理學:提出“兼愛”，主張愛情不應分親疏、優劣、等級。他認為世界之所以混亂是因為人們不相愛。
政治觀:崇尚“尚賢”“尚同”，主張選拔人才，消除階級觀念，統治世界，主張“不攻自破”，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀:反對奢靡生活，提倡節儉，提出了“省錢”、“節葬”、“不樂”的思想。
宇宙論:提出“命運”，認為命運不能支配人的貧富，強調可以通過後天的努力來改變。為了尋求幸福和避免災難，他還提倡“敬天”、“與鬼打交道”
因為墨家從創始人墨子到主要代表都是社會底層的文人，墨家更能理解戰亂社會中勞動人民的悲慘生活。所以，相對於儒家過分強調“禮”，墨家更註重勤勞節儉的生活習慣，不惜做低級的體力勞動，被儒生羞辱為“賣淫之術”，生活偏差，立場對立，思想攀比。
5.著名藝術家
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事以辯名(名與概念)、辯實(事實與現實)為主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。
名家註重“名”與“實”的關系，這是壹種邏輯。名家與各流派的區別在於“正名”的方法。他們主要基於邏輯原理分析事物，辯論的內容多為與政治實踐無關的哲學問題。因此，著名學者的理論在中國五千年的學術傳記中被打上了“詭辯”的烙印。
名家的沒落，不僅僅是因為得不到上級的支持，更是因為弟子無法表達前輩的創新思想。
代表人物有鄧、惠施、公孫龍、桓疃等。作品:公孫紫龍。
公孫龍(約公元前325-250年)是魏(今河南省北部)或趙(今山西省南部)人，擅長文字。生於四十四年，卒於周六年，生於莊子、惠施、孟子、鄒衍同時代。因為公孫龍是“名定”的，堅持名為真理，所以他的辯論主要是以語言本身來進行的，把辯論留在具體的、經驗豐富的事物上。
孔子的壹個弟子叫公孫龍，“子子時比孔子小五十三歲。”(《史記·仲尼弟子傳》)與“辯士”公孫龍不是同壹個人。《孟子·荀卿傳》和《索隱》把公孫龍稱為孔子的弟子，這是錯誤的。
公孫龍善於辯同異，登峰造極。他的主要爭論有:白馬論、指稱論、硬白論、名實論等。
惠施，生於宋朝(今河南商丘)，生於公元前370年(或公元前380年)，卒於公元前310年。他是戰國中期宋代的著名學者，名家鼻祖，是莊子的朋友。他曾經是魏(梁)的宰相。惠施聯合齊楚的活動失敗後，被張儀驅逐。
惠施思維敏捷，博學多才，能言善辯，擅長口才和邏輯推理。曾與桓團、公孫龍等辯手掀起名辯高潮，故有“惠施與之辯，萬石與之慎”之說。
6.陰陽甲
陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物都是由木、火、土、金、水五種元素組成，有兩個互長互成的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，陸的《春秋》、《英通》、《淮南風俗訓》、《秦始皇本紀》中也保存了壹些陰陽資料。
在自然觀上，陰陽家利用《周易》的陰陽觀念提出了宇宙進化論。從《尚書》對九州的劃分，提出“大九州”說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外有“大九州”之壹。
在歷史觀上，《尚書》的五行觀念轉化為“五德之終”，又稱“五德之轉”“五德”是指五行的屬性，即土德、木德、仁德、水德、火德。根據陰陽學說，宇宙萬物都與五行相對應，各有各的德，而天道的運行、世界的變遷、朝代的更替都是“五德轉移”的結果。其目的是展示當時的社會變遷。
在政治倫理方面，陰陽家認為“仁儉為唯壹，君臣為六親”，認同儒家的仁義學說。同時強調“因陰陽大和”包含了壹些天文、歷法、氣象、地理的知識，具有壹定的科學價值。
漢初陰陽家還是有的。漢武帝百家爭鳴後，部分內容融入儒家思想體系，部分內容被原始道教吸收。作為壹個獨立的學派，陰陽家消失了。
代表人物:鄒炎。
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，齊國(今山東省淄博市臨淄)人，是陰陽家的代表人物。由於他在學習上的迂腐，他激烈地爭論。人們稱他為譚，又名鄒子。
舊史記載的他的事跡是假的，但可以肯定他來自戰國晚期。鄒衍曾在求學，重學甚於齊。到魏、郊區迎接。當我到達趙時，把我當作客人和主人。到了顏，親自為他掃塵，聽他講學，為他修建克什宮，舉行收徒儀式。因此推測他可能死於長平之戰之後。
鄒衍的作品《鄒子》《鄒子的結局》據說有十幾萬字，但早已失傳。目前，只有魯的《春秋》和司馬遷的《史記》中的壹些段落可以表明他的思想。
7.戰略家
代表人物:蘇秦、張儀。創始人:鬼谷子。主要言論流傳於《戰國策》。
縱橫家是戰國時期中國遊說諸侯，以“縱橫捭闔”的策略從事政治外交活動的謀士。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。
戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。
《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。
“豎”是“縱”的意思，“橫”是“連橫”的意思。所謂“合”，是指戰國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏共同抗秦的外交策略。所謂“連橫”，是指上述六國分別與秦國結盟的外交策略。“縱”“橫”的由來據說是因為南北方向叫“縱”，東西方向叫“橫”。六國聯盟是南北聯盟，故稱“聯盟”；六國與秦國結盟為東西同盟，故稱“連橫”。所謂“戰略家”，是指主張“壹體”或“連橫”外交戰略的人。
蘇秦和張儀是最著名的戰略家。沒有蘇和張，就沒有何宗和連橫，自然也就沒有所謂的縱橫學和縱橫家。後來的主父偃也是縱橫家的代表人物，大多寫出了蘇秦的《紫蘇》和張子、張儀等，這些人都死於漢前。鬼谷子，世所僅見，是縱橫家唯壹的議論文。另壹本書《戰國策》，是記錄縱橫家言行的書籍代表:《鬼谷子》。
鬼谷子，姓王，，生於春秋時期。他的籍貫不詳。據考，他是衛國(今河南省鶴壁市淇縣)人，經常到雲蒙山(河南省鶴壁市淇縣)采藥，修道。因為隱居在清溪鬼谷，所以自稱鬼谷先生。
鬼谷子是縱橫家的鼻祖，蘇秦和張儀是他最傑出的兩個弟子(見《戰國策》)。另外，孫臏和龐涓也是弟子(見《孫龐演義》)。
縱橫家所崇尚的是權謀之術、論辯之術，其指導思想與儒家所倡導的仁義道德大相徑庭。所以壹直以來，學者們對鬼谷子褒之甚少，而嗤之以鼻。
實際上，外交戰術的效益關系到國家安全的興衰；商務談判和競爭的策略是否恰當，關系到經濟的成敗。即使在日常生活中，說話技巧也關系到壹個人是否得體。當時的蘇秦，憑著他的金口玉言，聯合六國，互相撮合，帶領六國對抗秦國。張儀憑借她的謀略和遊說技巧，打散了六國，為秦國立下了不朽的功勛。所謂“智慧用於人所不能知之事，而可用於人所不能見之事。”鬼谷子的本質是，隱身總比不爭白不爭好。孫子兵法重在整體戰略，鬼谷子重在具體技巧，兩者可以說是相輔相成的。
蘇秦字姬子。戰國時期，東周洛陽(今河南洛陽市)人。學習縱橫捭闔的技巧遊說各國。我剛到秦國的時候說過要造福君王，所以不用。乃東到趙、燕、韓、魏、齊、楚遊說六國聯合征服秦國。他加入了六國，回到趙，誰讓他武安君。後來秦國使人倒向齊國，魏國伐趙，六國不能合作，聯盟瓦解。
入燕，轉齊為齊克慶。與齊博士爭寵而被殺。據說他自燕入齊後就從事反室活動，使燕能破齊。反房活動曝光後，齊徹裂死。
縱橫家紫蘇三十壹片，今佚。馬王堆漢墓出土的戰國帛書書信，收錄蘇秦書信、遊記16篇，與史書記載吻合？《蘇秦傳》則不同。
張儀是魏國(今河南開封市)人，戰國時期著名的軍事家。當他在進入秦時，秦惠文以為他是客人。公元前328年，秦令張儀、公子華伐魏，魏伐郡於秦。那時，張儀是秦湘人。
惠文君十三年(公元前325年)登基，次年改袁庚元年。袁庚二年，張儀在桑木與齊、楚、魏三國的大臣會面，之後互相回避。第二年，張儀認識了魏，八年後認識了袁，又認識了秦。
12年，張儀在楚，後回到秦。惠文王死後，武王即位，他和張儀之間出現了隔閡。他離開秦國去了魏國。據竹書記載，他於這年五月死於魏。漢書？《易文誌》縱橫類有十篇張子，收錄了張儀的作品或與他有關的資料。