壹位偉大的哲學家曾經說過:“當妳第壹次知道科學遠離宗教時，妳就知道科學屬於宗教。”這是壹種非常深奧的哲學。初接觸科學的人會很自大，自以為是，以為世界上發生的事情自己很快就會知道，以為科學是萬能的，可以解決壹切問題。淺層次的唯物主義化，其實就是執著於物質世界的現實，失去了人性中極其珍貴的空靈而美妙的自我意識。認為宗教只是宣揚迷信的虛無縹緲的東西，根本無法理解和感受宗教的本質。他們根本不明白，偉大的宗教思想和理論，不僅包含著可以從高不可攀的無限和超脫中獲得精神超脫，化解煩惱和苦難的無上智慧和方法，還包含著宇宙的終極智慧和方法，包含著人類如何超越自身局限，充分開發自身潛能，完善自我，提升自己進入至尊仙境的切實可行的可操作的大智慧和奇妙方法。只有對科學了如指掌，才能深刻認識到自身的渺小和有限，未知世界的浩瀚，才會有深深的敬畏和敬仰之感。妳不會再狂妄自大，然後妳會想去追求如何超越自身局限的智慧和方法，充分開發自己的潛力，提升自己，把自己提升到最高的仙境。而大宗教可以提供這樣的智慧和方法，所以宗教是它自然的歸途。但是，有壹個問題值得特別註意:壹個僅僅因為純粹的科學啟蒙而懺悔的宗教，不壹定是壹個信義的宗教。沒有正氣和信仰的引導，就可能陷入異端甚至邪教。
有人可能會說，佛教缺乏法術和技能來教人如何生存，這是缺乏科技的表現。[1]是的，佛經裏關於生存技巧的東西真的很少。佛的智慧有壹個基本的出發點:人只要基本能生存，就應該多關註如何培養自己的修養和壹輩子的修養，而不要過多關註生存技能。否則容易導致追求物欲、貪圖享受、玩物喪誌、厭倦奇技等等弊端，嚴重阻礙正常修煉。我想。但是在醫德方面，尤其是在“把精神藏在裏面，才能平安無事？”但對養生祛病的智慧方法提供了豐富完整的論述。人類這種生物，在地球上有生存的優勢。不用教給人類太多的生存咒語和技能，人類應該有很好的生存條件。壹方面，如果人類能夠始終以與天地宇宙自然和諧的方式生活，人類就不可能滋生更多的怪病和人禍。人類不需要建造很多高樓大廈，橋梁和高速公路，制造飛機和汽車等，就可以獲得非常好的生活條件和環境。，而且不會造成汙染和環境破壞和生態破壞，不會制造出核武器、生化武器、基因武器、可怕的計算機信息攻擊武器等等可以毀滅人類幾千次的武器。人類如果能遵循佛教心性智慧的修煉，就能無限開發自身的潛在智能，獲得遠高於世俗科技所能帶來的外化工具。【2】人只要註意精神的內在防禦，就永遠不會生病？只要註重自我修養，用佛教的智慧指導人生，就可以避免和消除人類的相互鬥爭和敵視；另壹方面，佛陀告訴我們:“壹切煩惱都是菩提。”這是在告訴我們，生老病死或者遇到各種煩惱、痛苦、不幸，都是修行的緣分和機緣。總之，佛教包含了關於人與人、人與社會、人與自然如何和諧相處和發展的完整智慧和方法，在哲學、心理學、社會學、道德倫理等方面提供了最完整的智慧和方法。這些方面的智慧和方法都遠遠超出了世俗人類的水平。
佛教信仰及其理論是否屬於迷信的討論:“佛教信仰是智慧而不是迷信”(梁啟超語)。佛的本質和教義不僅不提倡迷信，而且是相對於世界上所有理論(包括科學技術)而言，最徹底、最完整的理論及其能有效反對和根除迷信的智慧和方法。為什麽？佛教認為，不僅虛幻的信仰是迷信，對現實和現實的信仰也是迷信。所有的都應該被打破。然而，人類智慧在世界上的科技智慧只能打破虛幻的迷信，卻深深地陷入了執著於真理和現實的泥潭。人只有修行佛法，才能超越人類智慧的偏頗與殘缺，獲得佛法的彰顯與智慧的提升。西方還有壹句古話:人類思考的時候上帝在笑。[3]這句話暗示人們不要太驕傲自己是會思考的智慧生物。難道妳不知道，正是因為人類太喜歡思考(主要指借助語言符號系統，通過邏輯理性思維來玩思維遊戲和概念遊戲)，才誤入思維障礙，無法自拔。這句話深刻地指出了人類智慧的偏頗和不完全。人類智慧的弊端及其根源在於肉體的欲望、前世的業力、精神意識的自我執著和自以為是。人類沒有充分認識到自己不完全的、偏狹的智力，還認為科學是萬能的、至高無上的，崇尚科學主義，會在部分替代、有限殘疾的人類智力的指引下，在錯誤的道路上越走越遠。
當今人類人文精神和認知體系的主導思想已經誤入歧途，導致了錯誤的思想和意識對科學技術的支配和控制。此外，由於科學助長了人們的傲慢和自以為是，今天的人類把科技變成了反對宗教本質的武器，變成了敵視和抵制修煉的強大障礙。舉個例子:據傳說，愛因斯坦晚年對自己的相對論進行了深刻反思，認為如果在人類的洞察力未能驅動它的情況下過早發表，可能會給人類帶來災難多於幸福。
第二，佛教運用魔法和科技的目的與世俗的目的是有區別的
壹些佛教學者認為佛經中蘊含了大量的科技，甚至把佛經等同於科技，這是極不現實的。佛經中確實講了壹些法術，但只是教人尋求大自由大解脫的根本智慧和方法，而不是教人如何尋求物質和精神享受的智慧和法術。佛經之所以過多地講法術和科技，是為了避免誤導人們刻意追求法術和科技，陷入異端邪說和魔道。但是，今天的人類恰好在這個問題上陷入了壹條錯誤的道路，在這個泥潭裏越陷越深。佛教在壹定程度上是提倡和重視智慧和方法的，但佛教提倡的是在真正的信仰和正確的觀的過程中尋求大自由、大解脫的根本智慧和方法，從不提倡尋求物質享受和精神享受的智慧和魔法。這是佛教和壹些優秀宗教的精髓。然而，今天的人類在這方面與佛教的本質背道而馳。相反，他們認為宗教提倡嚴格要求節欲、禁欲是反人道、反人性的，應該批判和摒棄。也正是在這壹點上，千百年來宗教的本質與世俗的人生觀念之爭展開了。關於魔法和科技的應用，到底目的是什麽？是用來修行獲得大解脫大自由還是用來過世俗生活？壹直是宗教與世俗沖突的焦點。壹個好的宗教，提倡的是自願修煉，不是強迫，而是倡導、引導、教化，不是強迫、蠱惑、欺騙。壹個好的宗教對世界的態度是:大力倡導和鼓勵每壹個世俗的凡人，按照高標準、高要求，勇敢、勤奮地修行，修行好的人會得到好的結果。那些不願意修行而只熱衷於過世俗生活的人，是不會盲目幹涉他們的，更不會用強制、蠱惑、欺騙的手段。對於這樣的人，佛教只是認為他們沒有修煉緣分。正如《妙法蓮華經》所說:“他們的機緣尚未成熟。與其聽信不信而引起反感，增加他們的犯罪生涯，不如讓他們離開。”【4】佛經告訴我們，掌握生存的魔法，只到能溫飽就夠了。追求溫飽之外的神奇以獲得更舒適的生活，完全違背了佛教的本質和宗旨。如果在正念的修行中使用科技和魔法，那麽魔法和科技的水平越高，對修行者的正面影響就越大。但是，法術是永遠不能刻意去尋求的，更不要說超越洞察力去開發利用了。否則必然會陷入異端甚至邪說。魔法就像金錢對人的影響壹樣。對於那些有知識，能正確支配金錢的人來說，他們擁有的金錢越多，就越能帶來快樂。相反，對於不能正確支配金錢的人來說，錢越多越能帶來災難，不僅害了自己，也害了別人。這種例子在生活中隨處可見。壹個典型的例子是，海南省壹些非常貧困的農民家庭因為征地而壹夜暴富。若幹年後，這種財富並沒有給他們帶來幸福，反而帶來了災難。世俗的觀點恰恰與佛教的本質相反。大力發展生產力和科學技術的目的是為了更好地滿足人們的物質生活條件，更好地追求世俗精神生活的滿足。這是人類誤入歧途而不自知的最大錯誤。其實現在社會的物質文明比以前豐富多了，人們在物質生活上基本上已經豐衣足食。但是，人和動物最大的區別在於，人是有精神需求的，這是人最本質、最根本的需求。物質生活中的溫飽條件，只是人類獲得這種最根本、最本質需求的物質前提。不要說物質上的溫飽，就算是物質上的極大富足，也絕不是人類生活最根本、最本質的需求。那麽人在吃喝完之後應該多註意些什麽呢？無疑，我們應該更加關註自己精神家園的美好建設。通俗地說，就是要更加關註人類自身精神和心理健康的美好建構和健全發展。這是人類的終極關懷，也是人類最根本、最本質的需求。人類對物欲的追求是無止境的，應該反思和克制。如果人類追求物質欲望的滿足得不到抑制，任其無限發展，必然導致人類精神境界和人性的退化。最終，人類會失去本性，退化為動物，但在獲取衣食住行方面，卻比普通動物更聰明，更有能力。
俗話說“吃喝知榮辱”“窮則生賊，富則生色。”這種說法其實很片面。窮和富不是影響人心的根本因素，關鍵還是要看個人與生俱來的稟賦和周圍社會精神氛圍、社會價值觀的引導。庸俗唯物主義往往認為窮使人變壞，富使人變好。還有壹些膚淺的唯意誌論者和理想主義者認為，財富使人變壞，貧窮使人變好。這都是非常片面的。
有人認為對物質文明的追求應該是無止境的，認為壹個物質文明有多高就能支撐起壹個精神文明有多高，兩者應該永遠同步。這種觀點只是壹種庸俗的唯物主義。因為只要吃飽穿暖，壹個人的精神追求可以達到無限的高度，壹個人的精神境界也可以達到無限的高度。古今中外精神境界堪稱典範的聖賢聖賢，都是如此。這些聖賢聖賢，沒有壹個是在富而貴之後，達到了非常崇高的精神境界的。雖然有的具備了非富即貴的條件，但卻主動放棄了非富即貴的生活，大部分主動選擇了無所謂但豐衣足食的物質生活。另壹方面，壹個過分註重物質生活享受的人，即使是壹個非常聰明有才華的人，他的精神境界也壹定不崇高。古往今來，沒有壹個精神境界非常高尚的人過分註重物質生活的享受。有壹個問題要特別註意。人類控制自然的手段和能力應該是無窮無盡的，但這種追求絕對不是對物質享受的追求，而是人類追求精神需求的壹部分。這是壹個非常重要的區別。如果非要說人類社會在物質生活要求得不到滿足的時候，應該毫不猶豫地采取過分強調發展和刺激人類追求物質欲望的方法，激勵和促使人們大力發展物質文明，那麽壹旦人們在物質生活上豐衣足食，就不應該過分註重物質文明的發展，而應該註重精神文明的發展和建設。說到底，評價壹個人豐衣足食後生活質量的綜合標準和根本標準，取決於壹個人在思想和精神上是否舒適、充實、快樂，這最終會歸結到壹個人內心的精神感受和精神狀態，與他的財富、名望和地位無關。
壹方面，人類對物質滿足的追求是無止境的，另壹方面，人類在宇宙中發展和建設物質文明的能力是有限的。任何時候，人類都不可能完全理解宇宙的大道，但壹個擁有物質溫飽的人，只要善於構建精神家園，就能獲得無限的精神充實、滿足、舒適和自由。另壹方面，壹個不善於構建自己精神家園的人，即使物質生活條件富裕，也很難獲得精神上的充實、滿足和自由。比如，壹個擁有五星級酒店的老板，因為障礙太多，計算太多，無法安穩入睡，而壹個內心無憂無慮的街頭流浪漢，只要隨便躺在地板上，就能睡得香甜。
第三，佛教主張通過精進、勇敢、勤奮的高標準，以及心靈的嚴格向內修煉，追求最高的精彩、圓滿的人生境遇，而絕不是消極、厭世、逃避、保守的不主張進取的人生哲學。
事實上，宗教的真正本質是極度反對懶惰和不進步。佛教非常重視勤學苦練，在八正道中列出了勤學苦練。道家的無為，絕不是提倡無為而治。這裏的無為境界是道家的最高境界。意思是不要人為幹擾自然大道。只有徹底明白什麽是不道德的行為，善於放棄，才能做到無為而治，隨心所欲，達到順應道的最高境界。但是，尋求至高無上的他者，至高無上的心靈，人生的大解脫，是壹種智慧和智慧。
信正法是超人智慧本體論、超人智慧形而上學、超級方法論、超級認識論的大智慧。佛教在建立了終極完整的本體論和認識論之後，在具體的工作和修煉過程中，就不是壹個空洞的理論了。很實在，很註重踏實、勤奮、實事求是的精神。這方面的高標準、高要求，比世俗學界更嚴格、更完備。為不同層次的從業者提供了豐富完整的修煉方法，其系統性和可操作性高度完備和智能化，但方法和道路並不相同。佛教不排斥世俗中好的方法和道路，在壹定程度上是可以利用的。佛教早就把人類智力的科學納入了自己的法術範疇，而且佛教的修煉方法不僅適用於地球上的所有生物，也適用於宇宙中的所有生物。佛教在人的層面修行時，知道要充分重視和使用人的智力層面的魔法，也就是科技，因為作為世俗法的科技，世間普通人在使用時會覺得它具有看得見摸得著、可操作性強、重復性和穩定性好的特點。但這種重視和利用，總要有更高層次的洞見來把握和引導。
關於如何正確認識和理解佛陀所倡導的出世的本質:(1)遠非世人曲解和誤解的狹義出世，而是主張積極遵循天、因、果的最高層次和最高境界，進入世界，拯救世界，穿越世界；(2)佛陀所倡導的出世，只是為了擺脫對阻礙自我表現、導致無明的肉欲、享樂和虛榮滿足的追求，從而在更高的層次和境界上提升和肯定生命的價值和人生的價值，倡導積極、勤奮、勤勉地追求人生的最高境界；(3)佛陀所倡導的出世，不僅不會導致對人生價值的消極、厭世、逃避、頹廢的態度，而且是批判和消除任何消極、厭世、逃避、頹廢、冷漠的人生態度及其無限潛在價值的最完整、最實用的理論，能夠提供切實可行、可操作的智慧實踐。佛陀所倡導的提升人生價值和境界的修養要求，遠遠超過了所有世俗的勤奮和認真所能達到的水平，而他的勇敢、勤奮和努力所要求的水平，是世人無法想象的。它的原動力和深層心理內驅力和動機，不再是世俗例行追求感官愉悅和虛榮滿足所激發的世俗心理動機和內驅力，而是壹種為了至高無上的人生價值和境遇而自我完善和自在的高度升華的驅動力，能夠充分而徹底地調動和激勵從業者勇敢、勤奮、進取。這是壹種崇高而純粹的精神力量；(4)佛陀所倡導的認真求實精神的要求，遠遠高於世俗世界對認真求實精神的最高要求。這既是壹種高標準、高要求的認真求實精神，也是壹種高度智慧的態度，絕不會因為過於認真求實而導致對現實的人和事的執念，進而無知。而世俗人類智慧所崇尚的認真和現實，必然會因為對世界現實的執念而受到局限或無知。
第四，佛教和老莊學說的本質和終極目的在別處。其至高無上的完整的人生哲學、精神慰藉理論、完整的詮釋學的作用和價值，只是佛教的淺層作用和價值，世人卻往往誤以為是其最大的作用和價值。
從生命哲學的角度來看，佛教不僅充滿了能使生命獲得最好的空靈超越和最大的安慰與解脫的奇妙而完整的生命哲學，而且包含了奇妙而完整的精神安慰和精神分析理論，是壹種奇妙而完整的詮釋學。可以說比當今世俗學科中的人生哲學、心理學及其咨詢理論、解釋學更深刻、更精彩、更完整。佛教是人類在遭遇生活的“輕”(無所事事極其無聊空虛)和“重”(挫折、打擊、痛苦、不幸)時，最好的精神港灣和避難所。它可以為世俗的人們提供某種程度的解決方案和超越生命“輕”與“重”的最佳途徑，使世界獲得某種程度的超脫精神和空靈的自由感。佛教在這裏提供的方法，絕不是像《阿q正傳》那樣簡單的“精神勝利法、超越法”，而是非常令人信服、深刻、令人欣慰的方法，是最奇妙、最完整、最智慧的方法。但這些作用和方法只是佛教的淺層作用和價值，而不是佛教最根本、最重要、最神秘的本質；很多學者往往把這誤認為是佛教最高最根本的功能和價值。這又是壹個誤解。
為了對這個問題做更深入的探討，有必要簡單說壹下學佛所倡導的終極目標和最高修煉境界是什麽？在這個問題上，不同的人有不同的看法。我想學佛修行的最初目標應該是建立壹個完整的宗教信仰體系，有利於讓現代人逐漸深刻地體會到淩駕於壹切之上，永遠空靈，受辱，得失，淡泊名利，清靜無為，“生而無本”的美妙契機，最終能夠以出世之心，勤而不倦，培養出美好的人生態度。在任何挫折和磨難中，我們都能保持壹種極其樂觀、充實、和諧、寧靜的心境，進而達到健全、完整的人生境地，而最終的目標就是:真正做到“生而不寫”，看清自然[6]，空靈自由，無中生有。另壹方面，佛道的終極目的和本質在於提供壹套可操作性很強的高深理論，在更深層次上發展智慧。其深層開發智慧的深度可以達到喚醒基因層面的潛在記憶和潛在智能的程度。勸世向善是方法，但不是根本的方法，只是宗教的淺層作用，而最高最深的作用是給每壹個個體壹個奇妙完整的方法，讓他們充分發展自己無限的潛在智能，通過修煉達到開悟。港灣的作用，能夠提供貧窮的心靈修煉方法，尋找良好的精神慰藉，只是宗教的淺層作用和功能。退隱只是修煉的基本策略和方法之壹，但不是根本法則。根本法則是排除外界幹擾，清凈淡泊，清凈無為，不與世爭，歸隱隱居...即佛教主張豁達、無念、清凈、除六根，世俗欲望和道教主張清靜無為、清凈淡泊、心中齋戒、內心修煉淡忘。根本的目的和方法在於靜心主義，即通過無上的禪定和冥想，達到開悟。戒、無為、齊物、齊物、忘物、無蔽、六根清凈、持戒、行善的本質還是壹種方法，為的是擺脫自我執念、妄想和上天的人為幹擾。簡而言之，偉大的宗教思想和理論包含著能夠給人們提供自信、自我安慰、自我調節和自我激勵的完整體系的機制和智慧。它們不僅蘊含著至高無上的精神，還能在精神上超脫於高不可攀的無限之外，生出奇妙的超脫精神，能使人產生深深的敬畏和敬仰，不再狂妄自大，深刻認識自身的渺小和局限，以及未知世界的浩瀚。以及能給人解決煩惱和痛苦的智慧和方法，還包括宇宙的終極智慧和方法，包括人類如何超越自身局限，充分發揮自身潛能，完善自我，提升自己進入至高自由的實用可操作的智慧和最奇妙的方法。
第五，世俗佛教和學佛。
從根本上說，佛教的問題是壹個實踐問題，而不是理論問題。把佛教當作壹種理論學說，是壹種很好的人生哲學，這是世界上學者的普遍態度和認識。有了這種態度和認識，根本無法理解真正佛教的本質，也就無法實現成佛。要想真正悟道見佛，不能靠普通的方法去學，更不能靠理性的思維，甚至語言、邏輯、觀念，因為“道可為道，非比尋常”[7]和“禪可說，非真禪”，這裏的修行不是通常的“行萬裏路，斷萬卷書，廣交四方友”的修行，而是修行。其方法更多的是基於悟性的潛移默化的修煉方法，而不是僅僅依靠人的智力和語言邏輯甚至思維的概念進行理性思辨的所謂“實踐出真知”的方法。[8]這種認為佛教只是被視為壹種知識、哲學理論和思想的觀點，是對世俗佛教的又壹種誤解。因為建立在理性思辨基礎上的人類智能、語言邏輯和思維系統的概念體系是偏頗的、不完整的。語言和理性思維只能是在壹定層面上悟道見佛的工具，但有相當大的負面作用和局限性。尤其是在沒有壹定修養的情況下，僅僅依靠語言和理性思維來悟道見佛，更是害人不淺，往往會陷入佛所說的語言障礙和思維障礙，卻無法悟佛，會誤解和曲解佛道的本質。