“人不是生來就知道的，哪有不迷茫的？”，出自唐代文學家韓愈的《世說》。
這句話的意思是:人不是生來就有很多道理的，誰能沒有疑惑呢？告訴我們要多學習，才能學到更多的知識。
中文名
人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？
來源
唐代文學家韓愈的師說
給…作註解
誰:誰？困惑:難的問題不是:不是。
作者
韓愈
目錄
1?原文
2?意義
3?給…作註解
4?來源
5?風格
6?作者
7?創作背景
原文
古代學者(1)必有老師。老師，所以傳道授業解惑也(2)。人不是生來就知道的(3)，誰能不迷茫？如果妳很迷茫，不跟老師走，那就是迷茫(4)，妳永遠也不會明白。生於我之前(5)，其聞(6)亦固於我之前，故我可鑒(7)；我出生後，先學道，所以學道。我的老師也是老師(8)，傅勇知道他的歲月生於我(9)？故(10)無有(11)貴，無有賤，無長無短，道之存在也(12)。
意義
1.學者:研究的人。
2.老師，所以由專業來教。教師是教授真理、將真理傳授給學生並解釋難題的人。所以，對於...道是指儒家的道。接受，通過“授予”並授課。業壹般指古代經典、歷史、哲人之學、古文寫作。困惑，難題
3.人不是生來就知道:人不是生來就知道真相的。意義是指知識和真理。《論語·季氏》:“生而有知者，上也；學而知之者，其次；從困難中學習，其次；困而不學，下壹個就是人民。”知道，明白。
4.令人困惑的是:他的疑慮。
5.生在我之前:生在我之前。胡:相當於“於”，與下面“我先上”中的“胡”相同。
6.聞:聽就是知道和理解。
7.向他學習:跟隨(他)，拜他為師。拿...作為老師。向老師學習，向老師學習。
8.我的老師葉濤:我(向他學習)。老師，用作動詞
9.傅勇知道他是我生的:哪裏能考慮他比我大還是比我小？永，送話，不要。知道，明白，知道。它，拿獨立來說。
10.是的，因此，因此。
11.無:不管，不管。
12.道在哪裏，老師也在哪裏:意思是道在哪裏，老師就在哪裏。
給…作註解
誰:誰？困惑:難的問題不是:不是。
來源
韓愈《世說》
風格
“說”是古代用敘述、議論或解釋的方式來說明事物的壹種文體。妳不僅可以發表評論，還可以做筆記，都是為了表明作者的觀點，說明住宿的道理。
《辨文章體序》上說:“說話人說明，說明意思，用自己的意思說明。”《說》的語言通常簡潔而深刻；文筆靈活，大體類似現代雜文。通常我們采取以小見大的方法，通過講寓言、描述事物來說明事情。這就是我們所說的“支撐物的意義”。
“說”就是“談”的意思。例如，“馬碩”可以從字面上解釋為“談千裏馬問題”
《胡艾蓮說》、《捕蛇者說》、《世說》和的《借書》都屬於這壹類型。
作者
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韓愈(公元768-824年)，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族，河南合陽(今河南省孟州市焦作)人。祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，亦稱漢吏部，謚號亦稱漢文公，唐宋八大家之壹。792年後，先後為節度使升官，督禦史。德宗謨因寫時政之弊而被降職。在唐憲宗，他是郭子的博士、歷史學家和中國書法家。819年(元和十四年)，因勸阻憲宗迎送佛骨，被貶為潮州刺史。穆宗時任國子祭酒，兵部侍郎，吏部侍郎，靖為禦史。
政治上，他反對藩鎮割據。鹹宗元和何積極參加了反淮反武元吉的戰爭，並擔任了裴度的行軍司馬。思想上崇拜儒家，排斥佛教。同時提倡天命論。認為“天”能賞善懲惡，人只能順應和服從天命。他的有神論思想適應了鞏固封建統治的需要；在文學上，他反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打成散文，拓展文言文的表達功能，主張文學要載道。他和柳宗元壹起，是唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發展道路。
韓愈善於借用前人的話，註重當代口語的提煉，能夠創造出許多新的句子，其中有許多至今成為成語，如“落井下石”、“易怨”、“亂”。他是語言大師。韓愈是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。
後人對韓愈評價甚高，明人視他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。被譽為“文章大家”、“文學百代宗”，其作品全部收入《昌黎先生文集》。
創作背景
作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子以自己的言行作證，說明求教重道是自古以來的慣例，人們不應該拋棄當時的古道。
這是韓愈散文中的壹篇重要散文。本文論述了向老師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥於向老師學習”的陋習，表現出非凡的勇氣和戰鬥精神，以及作者不顧世俗發表自己見解的精神。
中國古代學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章的時候三十五歲，正在國子監教書。那麽，韓愈為什麽說“古之學者必有師”，“師教久不傳世”呢？原來他所說的“老師”有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師，也不是指“讀其書，學其句”的啟蒙老師，而是指社會上在學校取得成功，能夠“從業內得到消息”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士，常名。後多指教，皆稱寒門弟子。"
在唐代，門閥制度自魏晉以來壹直沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管是學什麽的，都有官可做。韓愈寫《世說》的社會背景，可以從柳宗元答魏仲禮《論陶老師書》中的壹段話看出。柳宗元說:“從魏晉開始，人得益於不為人師。在這個世界上，我不知道有老師，但我不想嘲笑他們。我認為瘋子和獨立的韓愈是肆無忌憚，嬉笑怒罵，被叫後會學，會因為反抗而寫“師說”當老師。天下果團奇而罵之，指目而拉，加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，對烹飪不熟悉，對東方很茫然。如果有，我就數。“可見韓愈大張旗鼓宣傳自己觀點的《師說》是難能可貴的。
其實，《世說》可以看作是韓愈崇尚“古文”的鄭重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不講究思想性，強調對仗和華麗辭藻。雖然產生了壹些藝術成就很高的作品，但卻導致了文學創作中的浮風泛濫。這種風氣壹直流行到中唐。在唐代，韓愈不是提倡“古文”的第壹人，但他是壹個集大成者。無論是在文學理論還是創作實踐上，他都有力地推動了“古文運動”的興起和發展，倡導並踐行了“文以載道”，培養了壹大批有誌於古文創作的青年。