在教育思想方面，王充非常重視環境的影響和教育的作用。雖然他認為人性有善有惡，但他確信善惡是可以改變的。“有是無”，重要的是教育。“比如妳還練絲綢，染了就藍，染了就紅”，又比如“麻房裏，不幫自己直，穿白紗不練自己黑”，“人之善可化為惡，惡可化為善，所以還是壹樣”。他還用竹木經過雕琢可以作為工具，低地經過人的“增加”可以變成高地的比喻，說明了教育的可能性和人的可塑性；“孔子七十二弟子，皆為香清所用”，說明了教育的重要性。在王充看來，世界上沒有不變的，也沒有不可教育的人。只要“學校願意做，法律禁止”，即使是像這樣的人，姚的無良之子，也可以願意做好事。
7.鄭玄(129-200)是漢末著名的儒生，是當時傑出的教育家。他把經學從學術宗派偏見中解放出來。他要求學生的言行必須符合儀式。他說:“不可傲，不可縱，不可誌，不可樂。”可見他對德育的高度重視，同時也要約他。他在研究和教學方法上也做出了壹些貢獻。第壹，在經學詮釋上，他嚴格持客觀態度，對後來兩千年的學風影響很大。第二，鄭玄是壹個非常講究“積累學問”的人。他怕的是“積累學習經驗”，就是要在“學”、“掃”、“看什麽時候”上下功夫。所謂“姬伯”，就是在課本上下功夫，有壹定的知識深度和廣度。這方面要重點；“略讀”就是多讀參考書，廣泛瀏覽，拓寬知識面，不占用太多時間；“時時見”就是選取壹些準確可靠的數據做參考，參考價值少，耗時少。他認為，把三者結合起來，才能明白儒家經典中有深刻的道理，才能做到“從多中求壹”，“以壹當萬”。這是他成功的教學經驗，其中包含了邏輯學中“分析綜合”和“歸納演繹”方法的合理因素。第三，在教學中，主要采用提出疑難問題，錄音的教學方法。他說；“說出來很有啟發，壹看就知道思考的深度。”這是孔子啟發式教學的新發展。
8.顏之推(後531-約590)是魏晉南北朝時期著名的文學家、教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是我國第壹部家庭教育教材。他從實際出發，認為國家大約需要六種人才:壹是有建樹的政治家；第二，培養理論家和學者；三是智勇雙全的軍事家；第四，有能力且清白的地方官員；第五，不辱妳壹生的外交官；第六，精通施工的管理人員和工程技術專家。
顏之推認為，對父母來說，教育孩子是壹個重要而嚴肅的問題。他以儒家思想為指導思想:“少即是自然，習慣即是自然”。他主張從“胎教”入手，對“胎教”提出了嚴格的要求。“胎教”的方法是否科學還有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認為，普通人不具備“胎教”的條件，也應該從嬰兒時期就開始教育。他主張“父宜教”，但反對盲目溺愛“為所欲為”，把孩子寵成家霸。“小人得誌是天性”，以後再教育就難了，就算打死也難。
9.韓愈(768-824)是中國歷史上著名的文學家、哲學家和教育家。
韓愈認為，教育的目的是“學即道”，道就是“前王之教”，主要是儒家的仁義道德。教育的任務和內容壹般包括三個方面:壹是道德教育，包括仁義道德等壹整套儒家倫理道德；二是智育，包括“詩、書、易、春秋”；三是政治教育，包括禮、樂、刑、政。
韓愈還總結了教育中許多具有規律性的東西，提出了許多精辟獨到的見解，豐富了我國古代教育學理論。
第壹，要善於識別和培養人才。他認為，人才總是有的，關鍵在於能否得到認同和支持。“世間有伯樂，而後有千裏馬；千裏馬常有，伯樂不常。”
第二，提倡努力和獨立思考。韓愈有幾條格言:“業精於勤，玩之於荒；做的事是思想，卻毀於懶惰。”這是他多年學術研究寶貴經驗的結晶，也是他以往學術經驗教訓的總結。
第三，在教學方法上註重生動性。他“孜孜評論，以利磨礪壹切生命，恐有缺憾，以笑嘯歌遊，使人皆醉而忘歸。”
第四，重視師道，重視無識之師。韓愈的《世說》是中國教育史上的壹份寶貴遺產。闡述了教書為師的重要性:“古之學者必有師者，師也，故傳道授業解惑。人非生而知，誰能無疑？”如果妳很迷茫，不跟著老師走，妳最終也會迷茫。
艾虎(993-10)是北宋初期著名的學者和教育家。
艾虎壹生從事教育事業，對教育的作用有著深刻的認識。他說:“治天下之人在人才，成天下人才之人在教育，教育之人在學校。”
艾虎註重教學藝術，積累了豐富的教學經驗。
認真備課，以身作則。《宋史·艾虎傳》說:“教人有法，精於律己，身先士卒。”“盡管夏天很熱，我還是會坐在公共服務的位子上，對我的門徒嚴格要求。”
熱愛學生，因材施教。《宋史·艾虎傳》說:艾虎“視眾學生為子，眾學生相信愛為父、兄弟。經常有成百上千的遊客從這裏經過。”註重直觀教學，講清楚要點，聯系實際。他在國子監給學生講《易經》時，為了便於理解，常常“舉當代大事以明”。
註意實地考察。艾虎說:“秀才只待壹國，必陷壹曲，刻薄卑微，必遊四方，見人情，見風俗，見山川，見廣”，以“利秀才”。
教師
11、王安石(1021-1086)是中國歷史上傑出的政治家和中世紀的教育改革家。
王安石認為變法的關鍵在於人才。有了才能，才能“改變世間惡法”。為了有足夠的人才，國家必須實行“教、育、取、讓”的統壹教育制度。他把教學、培養、承擔和承擔責任聯系起來。其中，教是基礎，育是教的延續，擔當和擔當是教和擔當的目的。針對這壹弊病，他提出了改革教育制度，使之為新法服務的四點要求:即從首都到地方政府，在學校中設置教化教員，教授“禮、樂、政、刑”等國家所需之物；保證士子的物質生活，以禮為約，以法為切，由朝廷倡導，形成新氣象；選拔人才，判斷其德才，盡量做出貢獻，然後給其適當的薪酬；長期專註讓妳貫徹自己的意誌，取得成功。
12和朱(1130-1200)是南宋著名的哲學家、教育家。朱生於福建尤溪，祖籍徽州婺源(今江西)。
重視家庭教育和小學教育是他教育主張的壹大特色。他認為只有通過嚴格的家庭教育才能使學生“改變性情”，他制定了《給孩子的指示》、《學程孟的規矩》、《訓孟詩》等作為父母在家教育孩子的規矩。他認為，從小打基礎，學習技能，長大後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上，他還主張對學生進行高級教育，即大學。朱認為，小學的特點是以物教，即“以物為師”，以禮、樂、射、順、書、教、孝、忠、信為教。大學的特點是講道理。quot窮於理”，讓妳知道文體和教學的道理。
重視教法和讀書法是朱教育思想的又壹特色。首先，他註重學習目的的教育，認為壹個人要學習，首先要“下定決心”，“下定決心，怎麽學”。教師的教學應該是“專壹的”，不間斷的。在教學中，他註重貧窮和毅力。管理不善，就是在理論上認真學習知識，“窮於眼前事，然後才是物盡其用”；虔誠是“修身齊家，甚至處事”的修行。貧窮和毅力的結合，就是知行合壹。在教學上，他主張循序漸進，精讀。它主張有條不紊地教人，把反復學習和學習思考結合起來。他說:“壹般來說，要學習，必須先認真讀，這樣妳說的壹切都出自我口；其次是深思熟慮，使其意發自內心。那妳就可以有耳朵了。”還明確指出，朱老師的任務是引導學生閱讀。他強調學習要靠主觀努力。教師“只能是壹個引路人。”引路人也是老師的功勞。“這是教師的責任。在對學生的道德教育中，他主張嚴格要求，細化規定，多正面教導，少負面預防。這也是壹種很好的教育方法。
6.王充(公元27- 97年)是中國古代偉大的唯物主義哲學家和教育家。
在教育思想方面，王充非常重視環境的影響和教育的作用。雖然他認為人性有善有惡，但他確信善惡是可以改變的。“有是無”，重要的是教育。“比如妳還練絲綢，染了就藍，染了就紅”，又比如“麻房裏，不幫自己直，穿白紗不練自己黑”，“人之善可化為惡，惡可化為善，所以還是壹樣”。他還用竹木經過雕琢可以作為工具，低地經過人的“增加”可以變成高地的比喻，說明了教育的可能性和人的可塑性；“孔子七十二弟子，皆為香清所用”，說明了教育的重要性。在王充看來，世界上沒有不變的，也沒有不可教育的人。只要“學校願意做，法律禁止”，即使是像這樣的人，姚的無良之子，也可以願意做好事。
7.鄭玄(129-200)是漢末著名的儒生，是當時傑出的教育家。他把經學從學術宗派偏見中解放出來。他要求學生的言行必須符合儀式。他說:“不可傲，不可縱，不可誌，不可樂。”可見他對德育的高度重視，同時也要約他。他在研究和教學方法上也做出了壹些貢獻。第壹，在經學詮釋上，他嚴格持客觀態度，對後來兩千年的學風影響很大。第二，鄭玄是壹個非常講究“積累學問”的人。他怕的是“積累學習經驗”，就是要在“學”、“掃”、“看什麽時候”上下功夫。所謂“姬伯”，就是在課本上下功夫，有壹定的知識深度和廣度。這方面要重點；“略讀”就是多讀參考書，廣泛瀏覽，拓寬知識面，不占用太多時間；“時時見”就是選取壹些準確可靠的數據做參考，參考價值少，耗時少。他認為，把三者結合起來，才能明白儒家經典中有深刻的道理，才能做到“從多中求壹”，“以壹當萬”。這是他成功的教學經驗，其中包含了邏輯學中“分析綜合”和“歸納演繹”方法的合理因素。第三，在教學中，主要采用提出疑難問題，錄音的教學方法。他說；“說出來很有啟發，壹看就知道思考的深度。”這是孔子啟發式教學的新發展。
8.顏之推(後531-約590)是魏晉南北朝時期著名的文學家、教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是我國第壹部家庭教育教材。他從實際出發，認為國家大約需要六種人才:壹是有建樹的政治家；二是受過良好教育的理論家和學者；第三，勇武足智多謀的軍國主義者；第四，有能力且清白的地方官員；第五，不辱妳壹生的外交官；第六，精通施工的管理人員和工程技術專家。
顏之推認為，對父母來說，教育孩子是壹個重要而嚴肅的問題。他以儒家思想為指導思想:“少即是自然，習慣即是自然”。他主張從“胎教”入手，對“胎教”提出了嚴格的要求。“胎教”的方法是否科學還有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認為，普通人不具備“胎教”的條件，也應該從嬰兒時期就開始教育。他主張“父宜教”，但反對盲目溺愛“為所欲為”，把孩子寵成家霸。“小人得誌是天性”，以後再教育就難了，就算打死也難。
9.韓愈(768-824)是中國歷史上著名的文學家、哲學家和教育家。
韓愈認為，教育的目的是“學即道”，道就是“前王之教”，主要是儒家的仁義道德。教育的任務和內容壹般包括三個方面:壹是道德教育，包括仁義道德等壹整套儒家倫理道德；二是智育，包括“詩、書、易、春秋”；三是政治教育，包括禮、樂、刑、政。
韓愈還總結了教育中許多具有規律性的東西，提出了許多精辟獨到的見解，豐富了我國古代教育學理論。
第壹，要善於識別和培養人才。他認為，人才總是有的，關鍵在於能否得到認同和支持。“世間有伯樂，而後有千裏馬；千裏馬常有，伯樂不常。”
第二，提倡努力和獨立思考。韓愈有幾條格言:“業精於勤，玩之於荒；做的事是思想，卻毀於懶惰。”這是他多年學術研究寶貴經驗的結晶，也是他以往學術經驗教訓的總結。
第三，在教學方法上註重生動性。他“孜孜評論，以利磨礪壹切生命，恐有缺憾，以笑嘯歌遊，使人皆醉而忘歸。”
第四，重視師道，重視無識之師。韓愈的《世說》是中國教育史上的壹份寶貴遺產。闡述了教書為師的重要性:“古之學者必有師者，師也，故傳道授業解惑。人非生而知，誰能無疑？”如果妳很迷茫，不跟著老師走，妳最終也會迷茫。
艾虎(993-10)是北宋初期著名的學者和教育家。
艾虎壹生從事教育事業，對教育的作用有著深刻的認識。他說:“治天下之人在人才，成天下人才之人在教育，教育之人在學校。”
艾虎註重教學藝術，積累了豐富的教學經驗。
認真備課，以身作則。《宋史·艾虎傳》說:“教人有法，精於律己，身先士卒。”“盡管夏天很熱，我還是會坐在公共服務的位子上，對我的門徒嚴格要求。”
熱愛學生，因材施教。《宋史·艾虎傳》說:艾虎“視眾學生為子，眾學生相信愛為父、兄弟。經常有成百上千的遊客從這裏經過。”註重直觀教學，講清楚要點，聯系實際。他在國子監給學生講《易經》時，為了便於理解，常常“舉當代大事以明”。
註意實地考察。艾虎說:“秀才只待壹國，必陷壹曲，刻薄卑微，必遊四方，見人情，見風俗，見山川，見廣”，以“利秀才”。
教師
11、王安石(1021-1086)是中國歷史上傑出的政治家和中世紀的教育改革家。
王安石認為變法的關鍵在於人才。有了才能，才能“改變世間惡法”。為了有足夠的人才，國家必須實行“教、育、取、讓”的統壹教育制度。他把教學、培養、承擔和承擔責任聯系起來。其中，教是基礎，育是教的延續，擔當和擔當是教和擔當的目的。針對這壹弊病，他提出了改革教育制度，使之為新法服務的四點要求:即從首都到地方政府，在學校中設置教化教員，教授“禮、樂、政、刑”等國家所需之物；保證士子的物質生活，以禮為約，以法為切，由朝廷倡導，形成新氣象；選拔人才，判斷其德才，盡力建功立業，然後給予適當的頭銜；長期專註讓妳貫徹自己的意誌，取得成功。
12和朱(1130-1200)是南宋著名的哲學家、教育家。朱生於福建尤溪，祖籍徽州婺源(今江西)。
重視家庭教育和小學教育是他教育主張的壹大特色。他認為只有通過嚴格的家庭教育才能使學生“改變性情”，他制定了《給孩子的指示》、《學程孟的規矩》、《訓孟詩》等作為父母在家教育孩子的規矩。他認為，從小打基礎，學習技能，長大後才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。
在小學的基礎上，他還主張對學生進行高級教育，即大學。朱認為，小學的特點是以物教，即“以物為師”，以禮、樂、射、順、書、教、孝、忠、信為教。大學的特點是講道理。quot窮於理”，讓妳知道文體和教學的道理。
重視教法和讀書法是朱教育思想的又壹特色。首先，他註重學習目的的教育，認為壹個人要學習，首先要“下定決心”，“下定決心，怎麽學”。教師的教學應該是“專壹的”，不間斷的。在教學中，他註重貧窮和毅力。管理不善，就是在理論上認真學習知識，“窮於眼前事，然後才是物盡其用”；虔誠是“修身齊家，甚至處事”的修行。貧窮和毅力的結合，就是知行合壹。在教學上，他主張循序漸進，精讀。它主張有條不紊地教人，把反復學習和學習思考結合起來。他說:“壹般來說，要學習，必須先認真讀，這樣妳說的壹切都出自我口；其次是深思熟慮，使其意發自內心。那妳就可以有耳朵了。”還明確指出，朱老師的任務是引導學生閱讀。他強調學習要靠主觀努力。教師“只能是壹個引路人。”引路人也是老師的功勞。“這是教師的責任。在對學生的道德教育中，他主張嚴格要求，細化規定，多正面教導，少負面預防。這也是壹種很好的教育方法。