堯是唐朝的君主，是壹個諸侯國的君主，瘦高個，明眸皓齒，濃眉大眼，流光溢彩。毅力和決心，不屈不撓。史稱“其仁如天，其識如神”，能“近九族，則民與萬國合”。姚臨危受命，力挽狂瀾。他以壹個八級泥水匠的本事，實行得過且過的政治主張，向母權制屈服，緩和了與東夷壹些母權制依然強大的部落的矛盾，歡迎壹切遷徙到中原的部落，與中原各民族壹視同仁。他還聘請了四個部落的首領為大臣，緩和下屬之間的矛盾。良渚部落的首領桓鬥，是堯的十二個主要侍郎之壹，任司徒，他帶領部落留在平陽附近。自黃帝以來，各部落酋長雖被任命為三官九臣，但也只是名存實亡，並沒有常設的中央集權機關行使權力。壹切還是由強大的部落最終決定。部落之間的關系松弛。基於良渚時代在江南的統治經驗，桓鬥協助姚在中原建立了中央集權的常設機構和常備親兵隊伍。這樣才能有效協調部落之間的關系，穩定社會秩序，為建國準備條件。當桓鬥老了，他建議姚司徒的位置和指揮秦冰應該給舜。古代氏族不斷碰撞交融，有的勝利，有的失敗，有的團結，有的分裂。這種血族之間的合並和融合，必然會在家族徽記、圖騰、墓葬和祭祀上有所體現。壹只代表神武或美國的虛構的動物龍出現了。在後崗文化(5800-5600年前)中，龍被稱為“殼龍”，是軍事征服的象征。在紅山文化(5000年前)中，我們看到的龍是豬龍，是原始宗教信仰對神靈的崇拜，與女神壹起被崇拜。良渚(5000年前)的玉龍是牛、鹿、豬等動物的結合體。起初是用這些動物作為圖騰來代表部落的融合，後來用龍來表示各個氏族和部落的團結。玉龍已成為太湖流域和錢塘江兩岸民族外交交往的信物，也是原始宗教祈禱的偶像。桓鬥把良渚龍的思想帶給了堯，龍就成了團結各族的工具。繼承者舜擴大了堯的統壹成果，統壹了更多的部落。人的觀念創造了龍，龍的觀念產生後，好事者到大自然中尋找龍，找到了龍，就有了龍的名字。想必是假冒偽劣產品，舜居然信任他，以“檢察官”的身份陪在他身邊，收集建議，考察大臣言行的真實性。由此可見，良渚龍傳入中原後，在堯舜時代影響很大。到了琪宇時代，龍已經成為中華民族崇拜的第壹個圖騰。
第二，“住在姚的宮裏，逼姚的兒子篡位。”
姚收養他的長子為桓竇的女婿，姚和桓竇成為姻親。他還把他的兩個女兒娥皇和女英嫁給了東夷仁順。舜原是東夷勢力強大的集團的太子。他身材矮小，皮膚黝黑，長臉大嘴巴。他長得壹點也不像他父親，這引起了老王的懷疑。舜的時代，是母權制與父權制激烈碰撞的時代。舜看起來不像他的父親。雖然他聰明伶俐，才華橫溢，但還是討不了老首長的歡心。順的繼承權自然更是不可想象。這時，姚邀請禹的首領到平陽當大臣。老酋長認為他和以前壹樣是名義上的使者，於是派舜代替他，以減輕舜對繼承權的威脅。舜年輕勤奮，出色地完成了堯交給的各項工作，深得堯的器重，成為堯的女婿。當舜的父親年老體弱時，堯幫助舜奪得了右玉部落酋長的位置，舜最終成為壹代富商。舜成了堯最寵愛、最得力的大臣，自從取得了桓都司徒的位置，有了親隨的特權，舜的勢力就更大了。
姚老的時候，在皇位繼承問題上，發生了壹場激烈的鬥爭。姚想按照當時新興的長子繼承的宗法觀念，把天子的寶座傳給丹朱，當然得到了親家桓鬥的全力支持。而舜則憑借東夷和堯八大臣強大的母權制，也想繼承堯的地位。另壹個篡位者是顏地集團的龔氏。他強悍不羈，祖上曾與顓頊爭奪皇位。* * *龔是此時姚的十二侍郎之壹，他也覬覦姚的位置。三股勢力為爭奪王位展開了殊死搏鬥。崇伯滾大臣是在湯斷香菱搖曳之際，被姚派遣去治理洪水的天下英雄。鯀站在先進長子繼承權的壹邊，堅決支持朱丹繼位，並想擔任輔佐朱丹的三公。
在三股勢力激烈爭奪皇位的時候，舜上演了壹出“居堯之宮，迫堯之子”的逼宮戲，囚禁了堯，不讓丹朱與父親相見。槍見潮水沒了，跑出了平陽。他利用自己多年的防洪築堤經驗，修築城垛，備戰打仗。怒如猛獸，以姚之名拒招。舜見形勢嚴峻，采取了緩兵之計，把丹朱從原來的陣地封到淅川、河南、陜西的淡水地區，讓姚讓位於丹朱，以穩定人心。且趁炮城尚未建成，兵力尚未集中，便派遣秦冰攻炮。槍向東撤退，在玉山附近被殺。他的追隨者被流放在東部的虞山(今江蘇省贛榆縣西南)。史書記載:姚娟死於玉山。當時堯被舜囚禁，年事已高，很明顯舜是以堯的名義做的。在屈原心中，槍是真正的英雄，是忠誠的楷模。在楚辭的《離騷》、《九章》、《田文》等詩歌中，描寫了槍的故事，表達了對槍的懷念和崇敬。
順奪戰機，率得勝軍攻* * *工，即史書中所謂的“姚伐* * *工”。* * *工人退守東北，被流放到幽州(今河北北部)。然後為了東胡人去了東北和西伯利亞。通過白令海峽進入美國的是印第安人。三、“自古堯禪舜，何以罪而樂？”
當舜殲滅了自己最強大的兩個對手後，他肆無忌憚地把頭上的天子帽子摘下來，還給了堯，開始討伐桓鬥，史書上稱之為“堯伐桓鬥”。自從良渚人北遷後，由於各民族分散，地處杜堯平陽的環都，無法迅速聚集黃河南線的良渚民族，所以滅亡了。桓鬥被捕並被流放到南海。古代所謂的南海，就是今天的黃海之濱。剛剛經歷過海侵的鹽堿地根本無法生存。有壹天，老人歡鬥對隨行人員說:“我給妳們帶來了麻煩。”我老了，上帝不讓我再活了。等我死了，趕緊報個死訊，他會原諒妳的。妳還年輕，好好活著。”說完，擡頭挺胸向岸邊的浪花走去。壹根白發和壹把白胡子在海風中飄蕩。潮水沒過頭頂的時候，偶爾會看到白發隨波上下。又壹個浪潮洶湧而來，只留下壹個深深的漩渦...舜赦免了桓鬥的隨從，並下令建祠供奉桓鬥。壹部分良渚人害怕舜的討伐，逃往西北，到達今天甘肅武威、敦煌壹線，在西北大漠遊蕩。歡度的子孫逃到深山老林。按照良渚的傳統，首領也叫桓鬥，所以也有桓鬥流放崇山的說法。無法生存，他們不時出來攻打各部落，代表統治者經歷征服，逐漸南下廣西、越南。因此，在南海也有歡鬥的遺跡。隋唐時，在安南(今越南兗州、榮市壹帶)建立桓(桓)國。唐朝的沈全啟看到(桓)鬥的遺骨時感嘆道:“自古何罪(桓)鬥？”顯然，它對“退位”理論提出了質疑。從原始社會的選首領制度到後來的世襲制度，這壹時期的變遷不是和平進行的，而是通過篡奪和鬥爭進行的。所謂的“退位”，不過是血戰歷史上的壹層薄薄的面紗，現在我們可以這樣認識。
《藥禪順》的最後壹場是“姚伐”。在舜的打擊下。丹朱人逃離淅川(附近有個破軍坡，據說是丹朱戰敗的地方)，向南遷徙。從此，背上了姚十惡(十惡不赦)的惡名。原封未動的丹朱遺民也自動遷移到山東方山，與東夷鳳儀家族合並，為鳳儀家族。
舜是倚天使諸侯的始作俑者。他打敗了所有的對手，姚壹死，他就成了天生的天子。大部分良渚移民因為分散在全國各地，沒有參與抗兵行動，所以沒有受到牽連。在舜時代，他們積極參與社會改革和政治革新，取得了突出的成績，被譽為“其人如神仙”。
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