2.聽完《山流水》有什麽感想？初中的時候，偶然讀到壹首關於中國的古典民謠《流水》，這首歌是在1977年8月22日美國飛船搭載的鍍金唱片上，發射到太空，向宇宙和星球的高級生物宣講中華民族的智慧和文明信息。當時我有壹種很大的民族自豪感，很想聽聽在人類文明和可能的外星生物文明之間，有什麽能起到大使的作用。但是當我為中國的音樂能夠代表“人類文明”的精髓而自豪的時候，我感到壹種羞恥，壹個中國人直到15歲才能知道我們自己民族文明的優秀作品。
在我22歲340天的今天，我真的有機會接觸到這些民族文化的瑰寶。我非常贊成在大學生中進行這樣的教育和培養，同時也很後悔。愛國主義，個人生活興趣甚至人生哲學都可能發生很大的變化。
也許是因為非主觀的原因，我們這壹代人大多失去了與音樂這個人類靈魂的代言人聯姻的機會。我們沒有錢買樂器，沒有人教，甚至壹開始除了兒歌和國歌，我們都不知道音樂是古典的還是現代的。中國，外國的區別。就像我大概14歲的時候，我問我媽為什麽沒有人唱壹首鋼琴曲。這些都是我們的悲劇。
雖然當時聽到了《流水》這首歌，但我對中國古典民樂的了解還只是壹個輪廓和數字。後來才知道《山中流水》是以《博雅古琴遇知音》為原型的，還有很多種曲譜。琴樂和箏樂有兩種，兩者名稱相同，風格不同。
戰國時期，有壹個關於高山流水的秦樂故事，所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌，但只有壹首。
第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。未來的誌向是關心流水，意思是智者樂水。
唐朝分兩首，不分小節。來，山分四段，流水八段。"
兩千多年來，《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲，連同博雅古琴遇知音的故事，在民間廣為流傳。隨著明清以來琴的表演藝術的發展，“山”與“水”發生了很大的變化。
傳說中的秘譜是不分段的，但是後來的琴譜是分段的。在明清以來的眾多曲譜中，由四川學派鋼琴家張空山改編的《流水》收錄於清代唐編著的《天問歌譜》(1876)中。增加了“滾、刷、撥、註”技法的第六段，又稱“七十二滾、刷流水”，因其形象生動、情景交融而被廣泛使用。
據秦家考證，在《田文秦歌譜》出版之前，所有的《秦譜》中並沒有張空山演奏的第六段，全曲也只有八段，與《魔秘手冊》的解法壹致。但《張空山傳》增加到九段，後來秦家照著打。還有壹首古箏曲《山澗流水》，音樂與鋼琴曲大相徑庭，也是以《博雅古琴遇知音》為藍本。
音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》，旋律優雅，韻味雋永，有“山雄偉，水流動”之貌。
山東派的《山流水》是秦雲、風搖竹、夜鳴鐘、書韻四首小曲的合奏，又稱四段、四段錦。河南派的《山流水》取材於民歌《老劉攽》，節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏這首曲子，以示尊敬和交朋友。
這三首歌和古琴曲《山流水》沒有* *的共同點，都是同名不同曲，風格完全不同。《流水》充分運用“泛音、滾、劃、劃、註、上、下”的指法來描繪流水的各種走向，表達智者對流水感興趣並樂在其中的含義。
流水:古琴音樂，充分利用“泛音、滾、劃、劃、註、上下”的指法來描繪流水的各種走向。第壹段:引言。
旋律不斷跳躍，大範圍改變音域，虛微移是指音調和真實音調的變化，旋律出現又消失。我依然看到山頂，迷霧不定。
第二和第三段:明確的泛音，活潑的節奏，像“錚錚錚，安靜的寒流；清冷，根松。“靜下心來聽，妳會感到快樂。
第三段是第二段的八度重復，省略了第二段的尾部。第四、五段:如壹首歌的旋律，“其韻纏綿，行雲流水。”
第六段:壹、落石旋律起伏不定，升調和落音大大增加。然後，連續的“猛滾慢刷”發出流水聲，上面播放壹段升調和降調。兩者的巧妙結合，真的像極了“極沸極湧”的概念，猶如巨龍的咆哮。
靜下心來聽，乘危舟過巫峽。令人眼花繚亂，驚心動魄。我懷疑自己已經到了山窮水盡，萬壑難填的地步。(見《秦雪系列流水》清版序言，1910)第七段:在高音區，弦狀泛音先降後升，音勢大減，猶如“輕舟已過，潮流飄忽，時而余震山石，時而漩渦微微。”
第八段:變化再現了前面壹首歌那樣的旋律，加入了新的音樂素材。琴聲略快，力度稍大，音樂充滿熱情。
段落結尾，流水聲恢復，令人回味。第九段:頌歌般的旋律由低到高觸發，富含* * *。
到了段末，第四段的籽料又出現了，最後在宮音上結束。第八、九段屬於古琴音樂結構中的“復調”部分。
結尾情感的泛音，讓人沈浸在“楊陽胡，真心盼古曲聲”的思想中。來源:《列子·唐雯》:“博雅古琴，誌在登山，鐘子期曰:‘好，我高如泰山。
瞄準流水，說:‘好，像條河。’"。
它是關於春秋時期的。有壹個人叫俞伯牙，他精通音律，鋼琴技巧高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。
3.讀《高山流水》，原名於，字瑞，字。春秋戰國時期，他是楚國(今湖北荊州)杜英人，後來在晉國當醫生。當他回到家鄉，他遇到了鐘子期，並成為兄弟，並同意在明年中秋節再次見面。沒想到，第二年博雅去赴約時就去世了。掃墓之後，博雅掰琴感謝兒子的知音。根據曹勤和樂府解題，著名鋼琴家程煉先生曾是博雅的老師。博雅跟程蓮學了三年鋼琴，但他沒有取得多大進步。有壹天，程蓮對博雅說:“我可以教妳彈鋼琴，但不能教妳移情。我有壹個老師叫萬子春，住在東海的蓬萊山。他擅長彈鋼琴和移情。我們壹起去拜訪他吧。”博雅當然很高興，所以他們壹起去了東海。但是當博雅到達東海的時候，他沒有看到萬子春，只看到了洶湧的海浪、深山和啼叫的鳥兒。博雅心裏頓時壹亮，感慨道:“先生感動了我的感情！”於是他創造了“水仙操”。
有關高山流水的典故摘錄如下:
據《魯春秋》記載。《本為篇》，彈琴，聽歌，方彈琴，望泰山。鐘子期說，“彈古琴真好！就像泰山壹樣。“年輕的時候，我以流水為目標。鐘子期說:“彈鋼琴真好，就像流水壹樣。“鐘子期死後，博雅弄壞了鋼琴，從此再也沒有彈過鋼琴，因為他認為世界上再也沒有鼓手了。
據列子說，博雅善於打鼓，鐘子期善於傾聽。博雅古琴，瞄準群山，鐘子期說:‘好，我高如泰山！’決心經營水，鐘子期說:“好，像壹條河！”博雅說的話，鐘子期會明白的。博雅在泰山的陰影下遊泳，當他在暴雨中死去時，他停在巖石的底部，感到悲傷，所以他在鋼琴的幫助下敲鼓。當初是‘林宇’的演習，甚至發出了‘山體崩塌’的聲音。每播放壹首歌，鐘子期都需要為了它的利益而貧窮。博雅放棄了鋼琴，嘆了口氣，“好，好，兒子聽丈夫的話！想象依然是我的心。我能逃到哪裏去？”
《山流水》這首歌也來源於這個典故。博雅堪稱中國古代最好的古琴演奏家，而鐘子期堪稱最早的音樂鑒賞家。我們現在聽到的鋼琴曲《山流水》就是晚清的版本。它是後人根據鐘子期和博雅的故事寫成的，有很多種音樂書籍。琴樂和箏樂有兩種，兩者名稱相同，風格不同。
古琴音樂。戰國時期，有壹個關於高山流水的秦樂故事，所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌，但只有壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。未來的誌向是關心流水，意思是智者樂水。唐朝分兩首，不分小節。最高山分四段，流水八段。”兩千多年來，《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲，連同博雅古琴遇知音的故事，在民間廣為流傳。
隨著明清以來琴的表演藝術的發展，“山”與“水”發生了很大的變化。傳說中的秘譜是不分段的，但是後來的琴譜是分段的。在明清以來的眾多曲譜中，由四川學派鋼琴家張空山改編的《流水》收錄於清代唐編著的《天問歌譜》(1876)中。增加了“滾、刷、撥、註”技法的第六段，又稱“七十二滾、刷流水”，因其形象生動、情景交融而被廣泛使用。據秦家考證，在《田文秦歌譜》出版之前，所有的《秦譜》中並沒有張空山演奏的第六段，全曲也只有八段，與《魔秘手冊》的解法壹致。但《張空山傳》增加到九段，後來秦家照著打。
還有壹首古箏曲《山澗流水》，音樂與鋼琴曲大相徑庭，也是以《博雅古琴遇知音》為藍本。音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》，旋律優雅，韻味雋永，有“山雄偉，水流動”之貌。
山東派的《山流水》是秦雲、風搖竹、夜鳴鐘、書韻四首小曲的合奏，又稱四段、四段錦。
河南派的《山流水》取材於民歌《老劉攽》，節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏這首曲子，以示尊敬和交朋友。這三首歌和古琴曲《山流水》沒有* *的共同點，都是同名不同曲，風格完全不同。
4.古文《山流水》與山流水(gāo shān liú shuǐ)比喻知音或知己，也比喻音樂之精妙有關。源於戰國時期鄭裕彤的《列子唐雯》:“博雅古琴，對著山，曰:‘好，雄偉如泰山！’“決心經營水，鐘子期說:‘好，海洋就像壹條河。’用法:組合；成為對象；比喻音樂的絕妙範例:清元玉齡《西樓物語》:“畫梁四周聲清，壹聲壹字，萬種旋律山川欣賞。”孔子，壹個聖人，尚學勤，在老師的課堂上就知道自己是文學之王。山河流年，遇知音。曹青雪芹《紅樓夢》第86回:自己受賄的老官員翻案了。決心流水，鐘子期說:“好，像壹條河！”鐘子期會得到博雅所說的。鐘子期去世後，博雅弄壞了鋼琴，從此終身不彈鋼琴，認為這個世界還不夠重新彈鋼琴。傳說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴，但樵夫鐘子期卻能理解，這是“山中有誌氣，流水有豪情”的描寫。博雅大吃壹驚，說:“好，兒子的心和我的心是壹樣的。”有壹個人叫博雅，是當時有名的鋼琴家。年輕時，博雅聰明好學。他曾經跟別人學過，琴技也達到了水平，但總覺得自己無法高超的表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他可以欣賞自然風光，聽大海的波濤。海鳥在咆哮，在歌唱；林中樹木郁郁蔥蔥，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在他耳邊奏響。他會情不自禁地彈鋼琴，聲音隨意轉動，把大自然的美融進鋼琴裏。博雅經歷了壹個前所未有的境界。老師告訴他:“妳已經學會了。”壹天晚上，博雅乘船旅行。面對清風明月，他思緒萬千，於是又玩了起來。越來越好。突然，我聽到有人在岸上尖叫。博雅聽到了聲音，從船上走了出來。他看見壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，如泰山高聳入雲！”當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:“多好啊！廣闊無垠，仿佛看到滾滾流水，無邊大海！”博雅非常興奮，激動地說:“知音！”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那時起，他們成了非常好的朋友。他們同意明年這個時候在這裏見面。第二年，博雅如期赴會，但她等不到她。所以博雅沿著上次從鐘子期回家的路去找她。在路上，他遇到壹位老人詢問她的家。原來這個老人只是個孩子。我要砍柴讀書，家裏窮，半個月前就去世了。當我死時，我擔心博雅會在這裏等很久，並告訴老人在這壹天通知博雅。聽到這個消息後，我心碎了。他陪老人去了河馬小廚師的墓前，彈了壹曲鋼琴來悼念我的知音。當我完成後，我在河馬小廚師的墓前打碎了鋼琴，並發誓再也不彈了。從此以後。後來這裏建了壹個博物館紀念它，叫琴臺。現在琴臺東臨桂山，西臨月湖，已成為武漢著名的名勝古跡。博雅，春秋戰國時期晉國的壹位醫生，祖籍楚國(今湖北荊州)。經考證，原名伯，說其“姓於明瑞，字”是明末小說家馮夢龍的壹部小說，在此之前的《史記》、《荀子》、《列子》等書都是“博雅”。東漢高說:“伯氏，齒名，或雅”，現代辭源也說:“伯氏，齒名”。博在古代是很常見的姓氏，比如不食周。
5.我跪下來求《山流水》聽這首歌，和著古琴聽的時候，數不清它的優情。老話說嵇康《廣陵》是千古流散的奇葩，世人惜三千科舉士是大痛。我呢，大師的琴意在枯燥無知，他的琴和行為沒有理由。何必在意呢？但與山川不同，渾然壹體。沒有西月秋涼山河的氣息，沒有同情之心。對這個世界沒有仇恨，但是來到南樓心裏有壹種感覺。在洶湧的浪濤中，我看到石階滑動，加入了綠、玉、水的流動，青石化為石頭，它翻下去，離開了。我想說，我沒有看到亭臺樓閣，如果有聲音，我沒有看到小溪，如果有聲音。長江雖百川，卻無閑情可贊，我就樂在其中。聽著《高山》這首歌，如墨緩緩蔓延，先是壹滴水，化作壹朵雲變成孤峰，再變成雲海變成連綿不斷的山。山中白雲千朵，不知人間何處。但當我從荒涼處下馬，孤山窗遮白雲，淙淙石幽，鳥鳴花落。甚至在我忙碌的時候，也有壹些冷艷的陰霾憑空浮動。“流水”是指小溪流向江河大海，壹路汩汩流淌，從綠葉花叢中的壹滴水。小溪變成河流，可以看到花撐花，魚過魚，小石頭爬過，大的蜿蜒而下。壹路上的風景都在這條洪流之上。幽靜處有音色似玉柱撞甌，溫柔溪緩，岸尖長，沙凈，紫芽落水香。纏綿時，想睡壹夜，溪水聲難聽。金明玉的長嘯，氣勢如見兩江彩旗般激昂，鼓聲震天，山勢欲落。然而，跑完之後，他很平靜，看著這個世界。窗長滿翠色，溪中龍龍，飄曳棍出，無數好山河在渡。當他從“高山”出來時，他被雲霧籠罩，但當他從“流水”出來時，就真的天亮了。