蘇軾(1037 65438+10月8日—11年8月24日)，本名子瞻，又名何中，號鐵管道人、東坡居士、蘇仙。[1-3]?。
漢族，梅州眉山(今四川眉山市)人，河北欒城人，北宋文學家、書法家、畫家？[4]?。
嘉祐二年(1057)，蘇軾進士。
宋神宗曾在鳳翔、杭州、密州、徐州和湖州工作。
元豐三年(1080)，因烏臺詩案被貶為黃州應永助使。
宋哲宗即位後，歷任翰林學士、讀書學士、禮部尚書，在杭、潁州、揚州、定州等地皆知。晚年因新黨執政，被貶至惠州、儋州。
宋徽宗獲大赦，返回北方，途中死於常州。
宋高宗追授太師，謚號“文忠”？[4]?。
蘇軾是北宋中期的文學領袖，在詩、詞、文、書、畫等方面都有很高的成就。
他的寫作是任意的；他的詩歌題材廣闊，清新健康，善於誇張比喻，風格獨特，與黃庭堅並稱“蘇黃”；其詞豪放，與辛棄疾同為豪放代表，並稱“蘇辛”？[4]?；他的散文創作豐富奔放，與歐陽修並稱“甌塑”，是“唐宋八大家”之壹。
蘇軾也善書，是“宋四家”之壹；他擅長繪畫，尤其擅長墨竹、奇石和枯木。
流傳至今的有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》。
第二，蘇軾的命運可以概括為三起三落:
1，“在壹起”:步入仕途。
公元1057年，蘇東坡22歲參加科舉考試，名揚天下。
今年錄取388名進士，蘇東坡排名第二，弟弟蘇轍排名第五。
他的謀略理論“以刑賞忠論”後來被收入《中國古代文學觀》，使他名揚京城，鶴立雞群。
蘇東坡進士後的第壹個職位是陜西鳳翔府的法官。他年級不高，從八年級幹了近三年。
被召回朝廷後，在歷史博物館(國家圖書館)工作，在那裏讀了很多書。
宗申熙寧四年(公元1071)，被發配到杭做大將軍，為期2年9個月。
然後去密州當太守(公元1074)。當時他38歲，屬於“年輕幹部”。
後來調任徐州府2年，湖州府3個月。
可見，蘇東坡進入仕途後，逐漸得到提拔和重用。
2、“壹落”:壹場災難即將來臨。
公元1079年，因為烏臺詩案，蘇東坡被關押在玉石臺受審130天。
五臺是玉石臺。
為什麽叫五臺？唐朝時，玉石臺內有幾棵柏樹，烏鴉在上面築巢，所以玉石臺被稱為五臺，壹直沿用至今。
該案因文字而起，故稱“烏臺詩案”。
宋神宗委任王安石變法導致了新黨與舊黨之爭。
蘇東坡反對變法，站在舊黨壹邊。
丁力、舒淇等人竭盡全力迫使宋神宗給他定罪。
政敵壹心要殺他，神宗壹時舉棋不定，而太祖早就發過誓，除了叛國謀反之外，不會殺任何禮儀或士大夫。
宋神宗也珍惜人才，所以他采取了妥協。
去哪裏？黃州。
黃州當時是下等州，貧窮落後。
長江從北向南彎曲，從城市的東面流過。巴河由北向南流入長江。加上巴河，黃州就像壹口井壹樣被包圍著。蘇東坡說“黃州真是井底之蛙”，相信是有感而發。
但蘇東坡畢竟是個不可多得的人才，宋神宗不想對他太不客氣。
好在黃州離峰峰不遠，基本生活還是有保障的，所以被貶到這裏。
3、“二”:東山再起。
1085年4月，宋神宗去世，年僅10歲的哲宗繼位。皇太後英宗即位攝政王，王安石新法廢止，史稱“元佑庚化”。
任命司馬光為宰相，也讓蘇東坡升到了頂峰。
他是鄧州首任巡撫，上任五天就被召回京城。翰林學士的官員知道這個專利。
在短短的17個月裏，蘇東坡從壹個有罪之人由八級上升到三級，躍升了12級。
4、“兩落”:知難而退。
慈禧太後和司馬光全盤否定王安石新法，蘇東坡則堅持原則，反對全盤否定。
蘇東坡因與太後和司馬光不和而感到不快，多次主動請辭。
1089年7月至1091年2月，任杭州太守1年零7個月。
5、“三起”:回朝。
蘇東坡於公元1091年三月返朝，任官臣七個月，後任潁州、揚州知府，後任兵部尚書1個月，禮部尚書九個月。
從蘇東坡到上下左右的頻繁調動，反映了當時朝廷極其矛盾的心態。
壹方面，太後非常賞識蘇東坡，希望他成為制衡新黨的政治力量。另壹方面，恨鐵不成鋼，對蘇東坡又愛又恨。
6.“三落”:壹落再落。
1093年9月，太後駕崩，18歲的哲宗執掌朝政。
哲宗的心智已經有些扭曲了。太後攝政的時候，他基本上是局外人，重大問題與他無關。
他非常沮喪。他壹上臺就加強了政治反擊，對“元佑黨”進行了無情的打擊。
先是蘇東坡被降為定州太守，被趕出京城；上任1個月，被流放到惠州，在那裏生活了2年6個月。然後被貶，貶到更遠的儋州，就是今天的天涯海角。
擴展數據:
壹，蘇軾的文學成就
1，Ci
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就。就壹種文體本身的發展而言，蘇詞的歷史貢獻已經超過了蘇文和蘇軾。
繼柳永之後，蘇軾對詞風進行了全面的改革，最終突破了詞為“柯巖”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品變為獨立的抒情體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾詞的轉型是基於他的詞學觀念和“獨樹壹幟”的創作主張。
自晚唐五代以來，詞壹直被視為“道”。
柳永壹生致力於詞的創作，推動了詞體的發展，但未能提高詞的文學地位。
蘇軾首先在理論上打破了詩優於詞的觀念。
他認為詩是同源的，字“是詩的苗”。詩和詞雖然有外在的區別，但它們的藝術本質和表達功能應該是壹致的。
所以他經常拿詩歌和詩歌做比較。因為他從文體概念上將詞提升到了與詩同等的地位，為詞向詩體靠攏，實現詞與詩的相互交流和滲透提供了理論依據。
為了使詞的審美趣味真正與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞要“壹家”的創作主張。
這裏的“為壹家”說是針對柳永詞不同的“韻味”而提出的，其內涵包括:追求瑰麗的格調和寬廣的意境，詞要與人的素質相符合，詞要像寫詩壹樣抒發自己的真性情和獨特的生活感受。
因為只有這樣，才能在詞的創作中“寫得像個男人”(《答張文倩仙成書》)。
蘇軾在文章中始終是氣節並重的，但在文學上他反對因循，所以他不滿足於秦觀的“學劉啟的詞”，缺乏“氣節”。
拓展詞的表現功能，開拓詩的境界，是蘇軾詞風改革的主要方向。
他把傳統的表達女性的溫柔擴展為表達男性的驕傲，把傳統的表達愛情擴展為表達氣質，使文字像詩歌壹樣充分表現作者的氣質擁抱和個性。
蘇軾讓充滿進取精神、誌存高遠、朝氣蓬勃的有誌之士走進詞的世界，改變了詞原有的柔美意境，開了南宋新派詞人的先河。
蘇麗珂的詩，蘇軾的詩經常表達他對人生的思考。
這種對人生命運的理性思考，增強了詞的哲學意蘊。
蘇軾雖深感人生如夢，但並未因此而否定人生，而是努力追求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超脫適應的人生態度。
蘇詞完整地展現了作者從積極到矛盾苦悶，努力擺脫自我適應，不斷追求的心路歷程，及其狂放、浪漫、多情、深思的人格氣質。
繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進壹步使其詩歌中的抒情人物和創作主體由分離走向統壹。
蘇詞不僅拓展了內心世界，也拓展了外部世界。
與晚唐五代文人詞所表現的狹隘的生活場景不同，蘇軾不僅大力描寫了作者的日常交往、休閑讀書、耕田狩獵、遊覽觀光，而且進壹步展現了大自然的壯麗景色。
蘇軾用自己的創作實踐表明，沒有什麽可寫的，也無意入。
詞和詩歌壹樣，具有充分表現社會生活和現實生活的功能。
由於蘇軾拓展了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，提高了詞的藝術品位，將詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從壹種“路徑”上升為與詩具有同等地位的抒情文體。
“以詩為詞”是蘇軾改變詞風的主要武器。
所謂“以詩為詞”，就是把詩的表達方式移植到詞中。
蘇詞的成功表現在序跋和用典兩個方面。
有了標題和語序，不僅便於說明文字的寫作時間、地點和出處，而且豐富和深化了文字的審美內涵。
詞中大量運用典故，也始於蘇軾。
在詞中運用典故，既是壹種另類而集中的敘事方式，也是壹種曲折而深刻的抒情方式。
蘇詞運用了大量的序跋和典故，豐富和發展了詞的表現手法，對後世詞的發展產生了重大影響。
蘇軾的“以詩為詞”，實質上是要突破音樂對詞體的制約和束縛，使詞從音樂的附屬品變成獨立的抒情體。
蘇軾寫詞主要是給人看的，而不求人是唱歌的，所以他註重抒發情感的自由，雖然他也遵守詞的節奏，不為其所拘束。
正因如此，蘇軾寫詞泰然自若，即使他偶爾不同意音樂規範。
蘇詞詩也是如此，表現出豐富的想象力和靈活多彩的語言風格。
蘇軾現存的362首詩中，雖然大部分的風格仍接近傳統的婉約柔美，但也有相當數量的作品體現了奔放豪放、風雨無阻的新風格，如《明月幾時有？
蘇軾是宋代詞風轉變的關鍵人物。
王拙《藍鳳漫誌》說:“東坡先生不嗜性情，偶而寫歌，點出壹路向上，世界將新，耳目將新，使作者頓覺耳目壹新。
強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依賴性，是蘇軾為後世詩人指出的“壹路向上”。
後來的詞人和辛詞人沿著這條道路進壹步發展。
2.詩意
蘇軾對社會的看法和對人生的思考，在他的文學作品中是毫不掩飾的，其中以詩歌最為酣暢淋漓。
在2700多首蘇詩中，幹預社會現實、思考人生的主題十分突出。
蘇軾對社會現實中各種不合理現象的態度是“不合時宜”，他始終把批判現實作為詩歌的重要主題。
更可貴的是，蘇軾對社會的批判並不局限於新政，也不局限於當下。他批判了封建社會長期存在的弊端和陋習，體現了更深刻的批判意識。
蘇軾壹生跌宕起伏，四處遊歷，人生經歷極其豐富。
他善於從生活經驗中總結經驗，從客觀事物中看到規律。
在他的眼中，平凡的生活內容和自然風光都蘊含著深刻的道理，如《西林壁題》和《澠池懷古》兩首。
在這些詩中，自然現象上升為哲學，對生活的感悟也轉化為理性的思考。
尤其難能可貴的是，詩歌中的哲理是通過生動鮮明的藝術形象自然表達出來的，而不是通過邏輯演繹或討論分析。
這種詩既優美又有趣，名副其實。
“不知廬山真面目”“雪泥紅爪”壹出就成了膾炙人口的成語，可見蘇軾的情理詩廣受喜愛。
蘇軾的詩裏有很多類似的作品，比如泗州的僧伽塔，湖上楚清後飲的雨，慈湖的治風。
蘇軾很有洞見，所以處處都能找到絕妙的點子。
深沈的生命思考使蘇軾對沈浮持壹種從容曠達的態度，這在蘇軾的詩歌中得到了充分的體現。
蘇軾在逆境中的詩，固然有痛苦、怨恨、抑郁的成分，但蘇軾更多的是表現出對苦難的蔑視和對痛苦的超越。
蘇軾學識淵博，對詩歌藝術技巧的掌握達到了爐火純青的地步，對待藝術規範有著驚人的革新精神。
而且蘇軾詩詞的表現力是驚人的，幾乎沒有什麽題材是蘇軾詩詞所不能包含的。
以元佑詩壇為代表的北宋後期是宋詩的全盛時期，蘇軾、王安石、黃庭堅、陳師道的創作將宋詩藝術推向了頂峰。
王、黃、陳的詩歌在風格和個性上的突出和鮮明，也許比蘇軾的詩歌更引人註目。
但就創作成就而言，蘇軾無疑是北宋第壹詩人。
蘇軾的詩歌在題材廣泛、形式多樣、情感內涵深刻等維度上表現突出。
更重要的是，蘇軾有很強的藝術兼容性，他在理論和創作上並沒有把某種風格推到雕像的地位。
這樣，蘇軾雖然在開創宋詩新面貌的過程中作出了巨大貢獻，但基本上避免了宋詩的兩個主要缺點，即尖銳生硬和枯燥乏味。
因此，蘇軾在總體成就上超越了同時代人，成為宋代最受歡迎的詩人。
3.文章
蘇軾的文學思想是文道並重。
他從文學和道學兩個方面贊揚了韓愈和歐陽修對古文的貢獻。
但是，蘇軾的文學觀和道學觀在北宋是非常獨特的。
首先，蘇軾認為文章藝術具有獨立的價值，如“純金美玉”。文章不僅僅是承載道的工具，其本身的表現功能是人類精神活動的高級形式。
其次，蘇軾心目中的“道”並不局限於儒家，而是泛指事物的規律。
所以蘇軾主張文章要像客觀世界壹樣自然，以自然的態度。
他主張藝術風格的多樣性和生動性，反對文風的壹元化，認為這會造成文壇像“黃毛白葦”壹樣貧瘠。
正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出豐富多彩的藝術特色。
他從前代作品中廣泛吸收藝術營養，其中最重要的來源是戰國時期孟子、縱橫家的豪邁氣勢，莊子豐富的聯想和瀟灑的文筆。
蘇軾確實很有表現力，幾乎沒有什麽客觀的東西或者內心的感受是他的作品表達不出來的。
蘇文的風格隨著不同的對象自由變化，像流水壹樣自然流暢。
韓愈的古文靠的是口才和布局、造勢等手段來達到同樣的目的，而蘇文靠的是心滿意足、思緒萬千的方式。
蘇文充滿活力，但他的語言簡單自然，這是聞松不同於唐雯的特點之壹。
蘇軾擅長寫議論文。
他早年寫的歷史雜文，有很強的縱橫家習氣，有時故作驚人，不可理喻。比如《論賈誼》上指責賈誼為了取信朝廷，不懂得與大臣交朋友，而《論範增》上提出範增應該是殺項羽的義帝。
但也有不少獨到的見解，如《論候》，主張老先生在秦時是隱士，羞辱是為了培養他的毅力；《論王萍》批判周平王避匪遷都的失策，新穎深刻，具有啟發性。
這些史學理論善於隨機，文筆驚人，表現出高度的論證技巧，成為當時學者應試的範文，所以流傳很廣。
蘇軾早年的政論文章也有類似的文體特征，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣逐漸減弱。比如元佑之後寫的壹些奏折，內容目的性強，用詞冷靜，接近賈誼和魯直的風格。
雖然史論、政論顯示了蘇軾過人的才華，但雜文、書信、序跋等雜文更能體現蘇軾的文學成就。
這些文章也善於翻新，但形式更活潑，論述更生動，往往夾雜著敘述和抒情。
它們以藝術感染力加強邏輯說服力，所以比歷史和政治理論更美。
蘇軾的敘事筆記流浪文，敘事、抒情、議論三大功能合二為壹得水。
因為蘇軾的作文是以“言出必行”為原則的，該做什麽就做什麽，該停就停，少詞少句，這壹點在他的筆記和隨筆中最為突出。
比如《長空夜行記》全文只有80多字，但意境超脫，韻味雋永，是宋代的壹篇奇葩。
蘇軾和劉四的辭賦也取得了很大成就。
他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文，吸收了詩歌的抒情意味，使《照妳》勝於蘭，創作出《紅墻賦》、《後紅墻賦》等名篇。
《赤壁賦》遵循傳統的主客體問答模式，克制客體，延展主體，表達自己的人生哲學，同時描寫長江月夜美景。
全文駢散，情景交融，是壹首優美的散文詩。
蘇軾行雲流水的風格甚至在四十六中也有體現。他在國子監的時候，聖旨構圖之豐富，氣勢之恢弘，在太閣人物中實屬罕見。
他被貶後，寫出來的表情更是真實感人，是四六級文體中不可多得的氣質之作。
蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但從文學角度來說，蘇文無疑是宋文中最有成就的壹位。
第二，藝術成就
1，書法
蘇軾擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”。
他曾師從晉唐五代名家，將王僧虔、徐浩、李詠、顏真卿、楊凝式的創作風格融入自己的家庭。
他曾聲稱:“我不能在書本上創造思想”，“我是創新的，不實踐古人”。
黃庭堅叫他:“早些年，筆鋒脫俗，不如老板自然。
”由此可見，蘇軾壹生坎坷，導致其書法風格跌宕起伏。
現存作品有《赤壁賦》、《黃州寒食詩》和《黃河祭》幾篇。
2.繪畫
蘇軾擅長畫墨竹，其畫重神似。他主張畫要有畫外之情，畫要有寄托，反對雷同和程序約束。他主張“詩畫合壹，巧清新”，明確提出“文人畫”的概念，為以後“文人畫”的發展奠定了壹定的理論基礎。
作品有《古木怪石圖冊》《瀟湘竹石圖冊》。