休寧縣有個村民叫張五，他以打獵為生。
出自《張五不復獵》
文言原文：休寧縣有村民張五，以獵為生。張嘗逐壹母鹿。鹿將二仔行，不能速，遂為張五所及。母鹿度不可免，顧旁有浮土，乃引二子下，擁土覆之，而身投於張五網中。值張母出戶，遙望見，遂奔至網所，具以所見告子。即破網出鹿，並二仔亦縱之。張母曰：“人有母子之情，畜亦有之。吾不忍母死仔孤，故破網縱仔。”張五聞之，心感動焉。由是焚網，永不復獵。
譯文：休寧縣有壹個村民叫張五，依靠打獵謀生。張五曾經追趕壹只母鹿。母鹿帶著兩只鹿仔走，不能迅速逃跑，將要被張五所追趕上。母鹿知道自己不可能幸免於難，回頭看見旁邊有壹個土堆，於是帶著鹿仔到土堆下，用土覆蓋在小鹿身上，而自己卻投向張五的網中。正趕上張五的母親出門，遠遠地看見了這壹幕，於是她就跑到布網的地方，把看到的詳細情況都告訴了兒子。她立刻割破了獵網放出母鹿，連同兩只小鹿仔也放了。張五的母親說：“人類有著母子之情，牲畜也有。我不忍心看到母鹿被殺死而兩只鹿仔變成孤兒，所以割破了獵網放了幼鹿。”張五聽到母親的這番話，心中感動。因此燒毀了獵網，永遠不再打獵了。
2. 文言文《巧女自救》巧女日荔姐,嫁為近村民妳說的是《扮鬼》文言文吧！
滿媼，余弟乳母也，有女曰荔姐，嫁為近村民家妻。壹日，聞母病，不及待婿同行，遽狼狽而來。
時已入夜，缺月搜索微明，顧見壹人追之急，度是 *** ，而曠野無可呼救。乃映身古冢白楊下，納簪珥懷中，解絳系頸，披發吐舌，瞪目直視，以待其人。將近，反招之坐。及逼視，知為縊鬼，驚仆不起。荔姐竟狂奔得免。
比入門，舉家大駭，徐問得實，且怒且笑，方議向鄰裏追問。
次日，喧傳某家少年遇鬼中惡，其鬼今尚隨之，已發狂譫語。後醫藥符箓皆無驗，竟癲癇終身。
此或由恐怖之余，邪魅乘機而中之，未可知也。或壹切幻象，由心而造，未可知也。或神明殛惡，陰奪其魂，亦未可知也。然均可為狂且戒。
譯文或註釋：
滿大娘，是我弟弟的奶媽，她有個女兒叫荔姐，嫁給近村壹個村民做妻子。有壹天，聽說她娘病了，來不及等她男人壹同走，急忙出門，匆匆趕回娘家去。
那時天已黑了，天上半個月亮，微弱的月光照在大地上。半路上，回頭看見後面有個人急匆匆追趕上來，她認 為這個人壹定是個壞蛋，可田野空曠，沒有什麽人可以呼救。她就鉆進古墳地的白楊樹下面，把發簪耳環都取下放進口袋，把身上絲帶解下繞在頭頸裏，披散頭發， 伸出舌頭，張大眼睛，向前直視，等那人靠近。那人走近她時，她反倒向他招手，叫他坐下。那人走近荔姐，壹看這模樣，以為碰上吊死鬼了，嚇得半死，跌倒在地 爬不起來。乘這個機會，荔姐拼命奔胞，到底避免了那壞蛋的侮辱。
等到荔姐跑進娘家家門，全家都十分驚駭，慢慢地問清了她路上遇到的事，大家又生氣又好笑，決定以後到附近去追查那個壞蛋。
第二天，街上紛紛傳說，某家壹個年青人夜裏碰上鬼中了邪，這鬼現在還跟著他，他已經發了瘋胡言亂語。求醫服藥，念經畫符都趕不走那個鬼。後來，這個人就這樣瘋癲了壹生。
這或許是他受驚嚇之後，野鬼乘機會選上了他，也不壹定。或許是由於他心裏出現了各種幻象，也不壹定。或許是神靈懲辦壞人，奪走了他的靈魂，也是說不定的。但這個故事，可以作為行為輕狂的人的教訓。
3. 文言文翻譯聶以道在江右壹邑任官，賢良的母親推卻拾來的遺失的鈔票.壹天有壹村民早上出去賣菜，途中拾得十五錠至元鈔.回到家裏拿給母親.其母生氣的說：難不成是妳盜來欺騙我的？就算有遺失，也不過是三兩張而已，哪裏有壹束的道理呢？更何況我們家從來沒有遇到這種事，災禍很快就要來了！妳立刻去送還失主，不要牽累到我們呀！
再三地勸說，她的兒子還是不聽.母親說：如果真這樣，我必須去告訴官府.
兒子說：拾到的東西，送還給什麽人呢？
母親說：只要在原來拾到東西的地方等候，壹定有失主來尋找的.兒子於是遵照母親的話帶失物前往.壹會兒，果然見到有尋鈔的人.那個村民本來心地淳樸質直，竟然沒有問那人丟了多少錢就把鈔票還給那人了.旁邊圍觀的人都叫那人分點錢給村民作為賞勵，失主反說：我原來是三十錠鈔，現在只有壹半，哪有賞他的道理？"於是爭吵起來，最後吵到衙門.聶以道細問村民，他的話可信.又暗地裏傳來他母親審問，證詞壹致，於是讓他們兩個各自陳說，失主確實失了三十錠，拾得者確實是拾得十五錠.文狀在官後，但卻告訴失主說：這不是妳丟失的鈔票，壹定是上天恩賜給這位賢良的母親用來養老的.如果是三十錠，就是妳的鈔票.妳到別處去尋找吧..
於是就把那些鈔票給那倆母子，聽到這件事的人都拍手叫好..
4. 民傭石瑤臣文言文翻譯民父母·民賊·民傭（亂翻古人筆記之二十四） 父母官之稱源自“召父杜母”的典故。
《漢書?循史傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣為政勤勉有計謀，勸民農桑，“好為民興利”，“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”，被當地人尊為“召父”。《後漢書?杜詩傳》載，東漢武帝劉秀建武七年，南陽郡新任太守杜詩“性節儉而政治清平”，任內造水排、鑄農器、治陂池、拓土田，“郡內比室殷足”，被當地人尊為“杜母”。
“前有召父，後有杜母”，州縣地方長官被尊稱為“父母官”便這樣傳了下來。 古時州縣長官，真也還有些是可視之為民父母的。
《夢溪筆談》載，鄂州崇陽縣“多曠土，民不務耕織，唯以植茶為業”，張姓知縣“令民伐去茶園，誘之使種桑麻”，“至嘉佑中改茶法，湖湘之民苦於茶租，獨崇陽茶租最少，民監他邑，思公之惠，立廟以報之”；農人有“入市買菜者”，知縣召來勸諭說，城裏的居民無地種菜，買菜吃是沒有辦法，“當村民，皆有土田，何不自種而費錢買菜？”而且毫不客氣地“笞而遣之”，後來當地農家“皆置圃”，並且把壹種菜取名“張知縣菜”。這張知縣，對治下百姓來說，是不是有點嚴父的味道？ 康熙二十九年，皇帝下詔“察舉廉吏”，壹***表彰了4個縣令，嘉定令“陸隴其”是其中之壹。
清吳熾昌《客窗閑話》、清錢泳《履園叢話》、清龔煒《巢林筆談》，都記載有陸的事跡。陸斷案時，“以理喻，以情恕，如家人父子調停家事”，境內漸成無訟之風”。
當地有強盜要入境搶劫，陸“戒吏民無動”，“騎馬入盜中”，“諭之曰：‘爾等皆良民，迫於捕逐耳，今令來，欲與爾等***為善，能自新乎？各散還家，貰汝罪；否則，官軍至，無遺類矣。’”強盜們“流涕蒲伏曰：‘公真父母，死生唯命。
’”境內有壹刁民拖欠稅款，騙陸說把女兒賣了再來繳，陸“聞言流涕，戒勿鬻，取俸代完”，結果“眾怒其（刁民）詐，兢毆之幾斃”，“自是民間輸納恐後”。這陸縣令，對治下百姓來說，是不是有點慈母的樣子？清陳康祺《郎潛紀聞四筆》第四卷載有“劉公綢”、“陳公綢”的故事。
橡樹飼蠶篇。“康熙間寧羌牧劉君從山東雇人至州，教民養山蠶，織繭綢，陜省蠶桑之利，由此肇興也。”
時陜西人便將所織繭綢稱為“劉公綢”。“黔省土瘠民貧，惟遵義壹府，農蠶並行，生計較裕。
自乾隆中，山東歷城人陳君來守是郡，見其地青棡樹即山東之槲櫟樹，其葉可飼山蠶，乃捐俸遣丁至山東買取繭種，訪覓蠶師，廣為教導，期年有成，至今利賴。”所織是謂“陳公綢”。
這劉陳二公，對治下百姓來說，是不是壹副埋頭為兒女謀福的忠厚父母形象？可是，官民之間與真的親子之間的關系，卻是有本質區別的。親子之間有天然的、無法割裂的血緣聯系，而官民之間的聯系是“人為”的：直接來看，官是皇帝老兒給民派來的，稍遠壹點說，中國古代的官都是統治階層所種武力之樹上的壹粒果實。
這樣的關系自然是可以割裂的。正因如此，官們背上背著皇帝老兒，背後靠著武力那棵大樹，其實想視民如子便視民如子，不想視民如子，便完全可視民為錢袋或者羔羊。
《巢林筆談》卷四《見利忘害》篇的內容，可作為官民與親子關系之大異的極好佐證：“乾隆二十九年，諸暨令黃汝亮之重征，五十壹年平陽令黃梅之苛斂，俱因其子素預公事，見利忘害，以致身幹重辟，子亦罹刑。”看看，官與子壹起“見利忘害”，所“重征”、“苛斂”之對象，當然是民了。
民賊，從來就沒有少過。 僅《巢林筆談》所記，順手就可錄如下兩則。
《縣令好蝶》篇載，明朝時如臯縣王姓縣令 “性好蝶”，斷案後需要以“笞罪”處罰的被告，只“輸蝶”給他，就可以免除處罰。原告豈不氣結？《官僚疾賑》篇載，雍正十年秋，大概是臺風侵襲，“沿海居民漂沒無算”，災民跑到城市，“或聚於書院門外，枕藉而死者十八九”，“好義之士稍稍賑施”，不料卻“拂長官意”。
官們認為，災民死了“與官無累”，“賑施”卻讓災民“久羈”城裏，使官受累。這種官，哪裏還有人性？清張集馨在不少地方擔任過各種地方官，所著《道鹹宦海見錄》，記下的民賊“事跡”更為詳盡，有的真是聞所未聞。
民向官交糧納稅，正額之外，例有浮收；甘肅等省有所謂“倉糧出陳易新”的名目，倉中陳糧“本不幹潔”，地方官卻“刑驅勢迫，勒令具領”，領的時候已在計量上克扣，還要在陳糧中“攙雜秕稗醜糧”，等到收獲後，民們就得“加息還倉”，“往往二石新糧，不足交壹石舊谷”；四川則有所謂“放炮”的斂財辦法，即 “官將去任，減價勒稅，名曰放炮”，新官到任也“放炮”，“名曰倒炮”，甚至任內故意放出謠言說將去任，也要放炮，美其名曰“太平炮”，放“炮”所得稅款則絕大部分都被私吞。橫征暴斂到了什麽程度啊！而當民們繳不起稅捐租谷，還不清債務時，往往被誣為抗糧、抗捐、抗稅、賴債的刁民，逮捕拷打。
稍有反抗，則橫加匪盜等罪名，濫施酷刑。四川官府設有壹種所謂“卡房”，“大縣卡房恒羈禁數百人，小邑亦不下數十人”，證人“亦拘禁其中”，“ 每日給稀糜壹甌，終年不見天日，苦楚百倍於囹圄”，“通省瘐斃者，每年不下壹二千人”。
成綿。