瑣碎，按照顏師古的說法，就是“頹廢”。
《漢書·儒林外史》說“壹說百余萬字”，蕭夏侯傳弟子秦榮“增學法百余萬字”；桓譚《經典新論》載:“秦晉君能言堯典，以十余萬字為題，而言“似憶往事”三萬字。
《韓曙文藝誌》總結了這種習俗及其弊端:“由於後世的經典相互偏離，學者們不太考慮懷疑的意義，而是逃避正義，因此他們巧妙地說出來並破壞了形式；至於五言課文，至於二三萬字，低年級的急於追，所以年幼的孩子保持壹種技能，然後他們會說話，他們從他們所學和破壞的東西中獲得安全，並最終掩蓋自己。
此士之大不幸也。"
基於對漢儒繁復學風的厭惡，以及對漢儒經學神學取向的憎惡，魏晉南北朝時期儒學的思維方式和理論範式發生了重大變化，從而形成了與漢儒截然不同的玄學思潮。
這股思潮始於曹魏正始年間，史稱“正始馮諼”，代表人物為言和、王弼。
他們“述玄宗”（1），“辯天地萬物以無為而治”（2），但並不像範寧所說的“經學不尊，禮法不尊，文字浮浮，民生後浪”（4），也不像甘寶所說的“六經以老莊為宗”（3）。
“這種不同於漢代經學思潮的新方式，凝聚了當時人們的哲學追求和價值理想，成為那個時代精神的精華。
（5）從儒家經學史的角度看，正是通過口頭抨擊漢儒來自我規範新學，開啟了經學思潮。
比如王弼的《易經註》和《易經略例》，就完全摒棄了《易經》研究中的象數傳統，以《易經》之義解讀《易經》。
王弼在《周易註》中根據理學家易的觀點對陰陽範疇作了壹系列規定。雖然它有時涉及天文現象，但它主要解釋人員，並側重於建立人類社會的整體觀。
如其《萃卦·九五註》說:
然適者，惡之道也；如果妳只是反對中國的回應，妳將是強大和善良的。
我們怎樣才能在壹起？遵循妳所說的並優先考慮剛性，主是剛性的並在鞋子裏，在鞋子裏，他應該回應，所以他必須聚在壹起。
.....物以類聚，人以群分；愛是相同的，然後是聚集，氣體是群體。
卦從坤中提取，坤順宜人，九五正好在中間，對應六二。
它的占蔔意義是聚集。
王的註解是:“當人們聚集成壹個團體時，他們必須彼此和諧，也就是說，應該有壹個共同的精神紐帶來維持它。”
作為壹個群體，其內部結構必然分為陰陽兩種，有柔有剛。如果是女性化但令人愉快而不是刻板，或者男性化但強壯而不是對應於女性化，則兩者各行其道，他們的感覺不同但彼此不相容。這個團體缺乏內部凝聚力，其結構松散，它必然會因聚集而變得松散並變得支離破碎。
因此，在壹個群體內，女性氣質必須以男性氣質為主導，而男性氣質也必須與女性氣質相對應。他們都根據各自的立場對對方進行不懈的追求，並有意識地克服自己的隨和或強勢的弱點。只有這樣，他們才能產生共鳴，協調陰陽，剛柔並濟，形成共同的精神紐帶，組織成壹個真正穩定的群體。
”（6）這壹思想被王弼概括為“與理解相同，但與公務不同”，無疑與先秦儒家提出的註重和諧的社會文化理想（7）是相同的，但與服務於現實君主專制的神學儒家經典是不同的。
關於
王弼的《周易略例》是周易研究史上劃時代的著作。
在該書中，王對《周易》的編纂體例、卦象結構及其哲學功能進行了系統研究，並對《周易》的形象數學思維方式進行了猛烈抨擊，為易學的新美奠定了理論基礎。
這本書的出現，是《易經》史上義理派與象數派真正分野的標誌。後來，程頤遵循他的邏輯路徑，做出了《易傳易傳》。清初，顧評論說:“過去有數以千計的人說易，如仆人是無知的，有十幾本書，他們看到和記錄在唐宋時期。知識淵博的人的書並不周到，但也沒有人對《程傳》過於無知。
"(8)
此外，言和的《論語集解》（9）和王弼的《論語釋文》（10）也是開創了新學風的經學著作。
何對《論語》的詮釋，除漢儒之繁弊，重在言簡意賅。
例如，他指出“思考而不學習是危險的”，並說:“思考而不學習最終會導致死亡，這只會使人筋疲力盡。
註:“提出問題並仔細思考”說:“提出問題的人問的是他所學到的和沒有意識到的問題。
仔細思考的人會思考他沒有做到的事情。
妳通過廣泛提問而沒有學到的東西，以及通過深入思考而沒有取得的成就是，妳所學到的東西沒有得到提煉，妳所想的東西無法理解。
”這是對孔子學思結合思想的簡潔明快的表述。
言和還通過將道家思想融入儒家思想來適應時代的需要。他不僅在社會、政治和倫理價值上遵循儒家規範，而且從哲學本體論上對儒家內聖外王之道進行了新的闡述，滲透著強烈的社會政治理想。比如他說“妳用，我就跟著先進”:“我們要移風易俗，回歸純粹的元素，先進的還是接近古代的風格，所以我們就跟著走。”
“王弼比言和更進壹步。
在《論語》中，他用“用”見“體”的方法對《論語》進行了分析和闡釋，既敏銳地發掘了孔子關於本體的思想，又有所延伸，如《論語·裏仁》釋雲:“子曰:吾能參之，吾道相合也”:
貫者，猶統也。
未來有壹個會議。
所以，值得，雖是大事，可為名；壹般來說，它將是富有的，但也可能是貧窮的。
例如，與君主壹起治理人民和統壹人民。
他還解釋了《如果妳想保持沈默》:“如果妳想保持沈默，妳想明確這壹點，妳想展示這個系統的終結，但妳也把事情展示到了極致。
丈夫的話和教導會更常見，但缺點會令人尷尬；傳遞信息將基於善與惡，但情況將很復雜。
如果我們尋求道，我們就無法抗拒它。如果我們修改這本書，廢除單詞，我們將把它變成天堂。
以淳望之，天地之心不言而見；如果冷熱換成順序，就四點了，天就尷尬了。”這樣，王弼闡述了壹套不違背孔子本意的形而上學思想，並創造性地發揮了作用。
“就當時的價值取向而言，人們並不滿足於現實的景教社會，而是期待壹個自然的景教社會。
人們並不滿足於真正的君主制，而是欽佩壹種“利用自然”和“不傷害自然”的君主制。
（11）言和和王弼的玄學思想、以玄理詮釋經學的實踐以及對經學的獨特思考與這壹時代精神是壹致的。
正是因為充分體現了時代精神，言和和王弼開創的以玄學原理闡釋儒學和經典的學風不僅在魏晉時期產生了巨大影響，而且影響了南北朝時期。
晉代韓對《易經》進行了註釋，主要體現在《小》、《周易》、《石矛》、《商·易》、《麝月易》、《孔子·鄭易》和《春秋·安雯》等著作中。梁武帝的蕭炎。
魏晉初年，雖然言和和王弼開辟了經學之路，但當時人們仍在清談，老莊之學更受學者重視。他和王二不僅將老子和孔子視為“聖人”，而且將道家無為而治的方式描述為“聖人”的最高美德。
這樣，與重視“無”的玄學相比，儒學反而被忽視了。
東晉之後，他進入南北朝。南朝時，劉崧提倡儒家思想，尤其是“三禮”。大儒雷慈宗與鄭玄齊名。齊梁時期，“禮”的研究特別發達。壹代大儒王建“潛心研究《禮記》之學，每次論及《禮記》時，都難得借鑒儒家思想。
著名儒家學者劉堅說，當時儒家思想是最高的，他的“文集”都是根據“禮”的意思，在世界範圍內進行的。
（12）此外，還有賀同誌、司馬鈞、沈駿、黃侃、沈竹等。《儒林外史》中記載的南史，也是以禮樂聞名的。
梁武帝當時受儒家思想崩潰的影響更大，當時“官員和官員不善於學習經典，宮廷學者願意支持群眾，後世無知，他們持有經典而不授課”。因此，在田健四年（505年），他們寫道:“今天，九流經常被選中，他們還沒有三十歲。壹旦他們失敗了，他們就無法解決布朗問題；如果妳有才華，妳不應該局限於年數。另外，妳要“開五館立國學，始終用五經各為壹教授壹博士”（13）。與名山彬、呂蓮、、顏和何壹的所有者壹起，每個圖書館都有數百名學生上學。
所以“十余年問，懷經者必上京”（14）；第七年（508年），聖旨“立國興民，立教育（儒學）為宗頭，強身健體，倚重經籍。”.....應大大刺激之癢，開闊視野，服務於其他十種理論，並傳播三種美德”（15），這使皇室渴望儒家思想，而武帝和。
（16）至於北朝，由於儒家思想的強大社會基礎，以及少數民族迫切需要改變其原有的遊牧習俗，建立新的生活和統治方式，並提高其文化素質以加快封建進程，因此他們更重視振興儒家思想。
北魏“人多則儒盛”（17）；北齊經學比較發達，產生了許多著名的儒士，特別是以徐遵明、劉仙芝為代表的易、史、李三家。北周，尤其是漢文帝和漢武帝，更重視儒家思想。《北史列傳》和《儒林外史》說:“周聞奉命更加重視經學。
.....魯靜宣薛彤群藝，缺乏五禮；長孫袁紹被稱為聯絡室，這是六大快樂中的壞事。
故章漸備，學者迎風。
明朝皇帝編制歷法並研究藝術。
裏面有尊重文化的觀點，外面平等很重要...是以天下為幕，文教為遠。
到了周文帝宇文泰的時候，崇拜儒學已經成為壹種時尚，但到了漢武帝的時候，儒學已經淩駕於三教之上了。因此，皮的《經學史》說:“只有魏孝文和周武帝能改變舊風格，尊重儒學”，“魏儒學最繁榮，它持續到北齊、周和隋，甚至唐武德和貞觀。”
南北朝經學不僅旨趣不同，而且學術風格各異。
就前者而言，南朝重視魏晉傳統，主要使用的註釋有《周易》王弼註、《尚書》偽孔子傳、言和《論語》註和《左傳》杜預註北朝重視漢末傳統，使用的註釋主要有《周易》、《尚書》、《鄭玄》和《左傳》。
就後者而言，正如《北史·儒林外史》所言:“南方人可以化繁為簡，贏得自己的榮耀；也就是說，南朝經學深受言和和王弼的玄學經學傳統的影響。他們說，經典不局限於家法，而且很全面，他們能夠提綱挈領，這很有價值。但北朝經學受漢代經學影響較重，經學局限於訓詁章句，這壹點相當明顯。
所謂的“義舒舒學”是從南朝發展起來的，它不重視儒家經典的原文，主要是解釋和闡述儒家經典的舊註釋。梁武帝的《周易舒舒與中庸舒舒》、黃侃的《論義疏》、淩恩的《李三易疏》是他的代表作。
這種劃分壹直延續到隋朝，南北方的學者各執壹詞，眾說紛紜。
在皇帝統治的早期，“我命令國家的兒子通過考試，我註意到了推薦並將使用它。”
既然政策完了，醫生也不能決定藏不藏，酒祭好奇怪。慧遠說:‘河南和河北的含義不同，所以醫生不能全部涵蓋。
學生們都持有自己的缺點，稱之為自己的優點，醫生也有自己的疑慮，所以他們在很長壹段時間內都舉棋不定。
”（18）義釋的混亂引發並加深了儒家內部的矛盾。《隋書傳》記載，“後為所謗，因泄國子酒，迷於劉義舉，使儒士深感挫折，互相仇視。
“這種情況在《隋書元山傳》中也有記載。
這是儒學自身發展的壹個內在障礙:“靈異，至於近代，沒有辦法恢復教師。”
學習不能理解，但專註於浮華，刁難，計劃是正確的，所以有反對，反對和相互服從等各種相互競爭的理論。
馳而煩之，惑矣敘事，湧而成俗，而不知變，此士也。
”（19）唐朝出現了前所未有的“大壹統”政治格局，而儒學作為主流意識解決諸多問題的局面顯然與此不符，唐太宗李世民對此進行了統壹思考。
《舊唐書·儒林外史》序言說:
唐太宗帶著宴席去了很久的聖地，言語中有許多錯誤和謬誤。前中書侍郎顏師古上書考五經，頒於天下，令士子學習。
此外，儒家學派眾多，章節均勻而復雜。孔和儒家學派合寫了《五經》，共170卷，名為《五經正義》，為世人所稱道。
唐卷七十七《五經義論》中也記載:“貞觀十二年，國子孔撰《五經義疏》壹百七十卷，名《義贊》，並改部分文字為《五經義論》。
據此，唐太宗因“儒術繁多，章句繁復”而作出統壹正義的決定；孔承擔了向國子敬酒的責任，“儒家”參與其中；這本177卷的書最初被命名為“五經頌”，方改名被命名為“五經正義”。
本書初編於貞觀十六年，至宗永徽四年正式頒布前曾兩次出版。
孔《新唐書·英達傳》記載其故事:
初，英達、顏師古、司馬張才、王恭、王衍受奴隸主之命撰《五經》，文章百余篇，號義贊，改詔為《正義之雲》。
雖然它是壹個詳細的博客，但它不能沒有荒謬；馬嘉雲博士反駁了他的錯誤，甚至嗤之以鼻。
有函裁決，工作不做。
永徽二年，他給中書寫了壹封信，並與郭子三觀博士和弘文館學士壹起參加了考試。
於是尚書令左仆射於誌寧，右仆射張行成，助手高吉甫加損，書定。
《五經正義》主要是在南北朝以來儒家經典和義的基礎上編纂的:《易經》以《江南義》為基礎
刪除；《尚書正義》是根據隋的《尚書舒舒》和的《尚書舒舒》編輯而成。《石矛正義》據隋和
刪除石矛·亦舒和劉璇·石矛·亦舒；《禮記·正義》是以北周梁的《禮記·義疏》和熊安生的《禮》為基礎的。
刪除《記經義》壹書；《左傳正義》是根據隋的《左傳》、梁的《春秋義略》編輯而成。
當然刪了
孔等唐儒不僅壹改往日的疏疏，而且各抒己見，形成了各自的特色。
最引人註目的是“消除疑慮”、“與證據結合”、“保留分歧”和“審查恐懼和疑慮”；今天的張石
在第24版《中國哲學》上發表了長文《唐代儒家釋經的壹面》。《五經正義》解讀經典的方式分析
關於它已經詳細解釋過了，所以我就不贅述了。
自從“五經正義”授予國家胃，它被用來采取學者，世界將其視為壹條路要走。從唐朝到宋初，文人多守而不敢為。
反對形成了經學和學術的統壹趨勢。
但壹方面，這主要是經文和詞義的統壹，它也被命名為
學者必須遵循教條，教條束縛和封閉了儒家思想，扼殺了儒家經典的生命力。另壹方面
正如皮《經學史》所言，《五經正義》繼承了漢末經學的傳統，“若欲存國學於萬壹，可以見鄭。”
君主的屏障“顯然不是儒家精神的真正復活。”
這兩個因素決定了它在當時並不繁榮。
佛陀和第二個兒子競爭。