據研究指出，魏晉南北朝時期，除了王氏家族幾代人共用“之”字外，還有瑯琊顏氏、祖氏、東海徐氏、山東孔氏等名門望族，以及父子同姓、祖孫同姓、兄弟同姓等現象。“誌”這個詞在當時特別流行。有權有勢的人、文人等。他們的名字中常常帶有“智”字，這簡直是當代精英的象征和榮耀。就連王室也不例外。例如，宣帝的弟弟安平獻王司馬孚，他的兒子汝南王司馬良治，他的後代包括司馬景之和司馬玄。
學者們已經對這壹現象進行了多年的研究。他們大多認為這與當時盛行的道教有關。國學大師陳寅恪認為，王羲之家族之所以不分輩分不避諱，是因為他們都是天師道的成員。這個“智”字是壹個暗號，壹個暗號！
王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉最具代表性的文化士紳。從上到下，他們都相信黃老的理論。這壹點從以下文獻可以看出:《晉書？第八十卷？《五十傳》記載王氏家族（張氏家族）無所不知，精通書法。《道教經典》記載了王羲之的祖先王子今向往神仙的精神空虛，前往天臺北門金庭桐柏山第二十七洞的故事。”《論隱夫》記載:“？後世，世人皆喜修仙之術。"
道教中的咒語和經文由來已久，擅長書法的學生必須臨摹它們，但他們在書寫經文的過程中不知不覺地受到道教文化的影響。歷史上許多道教學者都是著名的書畫家。他們修身養性，精通道法，能潑墨落筆。王羲之就是這方面的傑出人物。他將修道與書法藝術相結合，相得益彰，產生了巨大的藝術魅力。“五米豆道”又名石天道、正義道、正義孟未道，是中國早期道教流派之壹，發源於四川何明誌（今四川省大邑縣）。據說它的創始人是西漢開國功臣之壹張亮的第八世孫張玲。這種宗教崇拜神仙和魔法。起初，它通過待人接物來傳教，因此傳播很快。因為開始時，所有入教者都需要繳納五鬥米作為入教信物，故俗稱“五門米道”。“五米豆刀”具有濃厚的巫術色彩，故又稱“五刀”。
“米吾”。也是因為他們反對朝廷，發動了農民起義。有些人把信徒稱為“偷米賊”。當“五米豆道”傳到張玲的孫子張魯時，出現了壹個拐點。張魯壹後來投降曹操，曹操封他為鎮南將軍、侯閬中，他的五個兒子也都姓侯。為了除掉張魯，曹操還娶了張魯做親家。正因為如此，“五米豆道”在這壹時期得到了極大的發展並在民間盛行。後來經過南宋道士陸和北魏道士寇的改造，刪除了違背封建禮制、反映下層社會聲音的內容，加入了儒家倫理的成分，成為符合封建統治者需要的火葬宗教。到了東晉時期，它已經成為最大的宗教。“米道五門”的進入門檻並不低，而只有這五門米不是普通人能吃得起的，所以進入教堂的人都是有錢有文化的人。當時，許多學者加入了“五米豆道”，並以信仰“五米豆道”為榮，這與現代精英喜歡加入某個學術團體以提高自己的地位非常相似。如何區分壹個奉獻者和壹個非奉獻者，並知道對方在同壹側？有識之士開始在他們的名字中使用“之”這個詞，作為壹種對傳教者的記憶。加入“五米豆”的父子、祖父母和兄弟的名字中都將帶有壹個“之”。至於信徒入教後名字中是否壹定要有“誌”字，可能不壹定。許多皈依者的名字中沒有“誌”字，而只是壹些精英人物王力可·希誌的選擇。
說到這裏，我不得不提到王羲之的兒子寧誌因迷信五米豆道而喪命的故事。
原因是東晉安三年（公元399年），國內發生了壹場內亂。首領是孫恩，史稱“孫恩之亂”。當他準備進攻惠濟時，王凝之是惠濟的公務員。這時，工作人員讓他早點準備。傳說王凝之沒有采用它，他獨自壹人走進安靜的房間向上帝祈禱。祈禱後，他看起來很高興，並告訴他的員工:“我已經請求指示，石天承諾派遣天兵天將來幫助，小偷將被擊敗。”不用說，王凝之是被孫恩殺死的。諷刺的是，孫恩也是當時五鬥米道的首領之壹。孫恩謀反後，許多名字中含有“誌”的人受到牽連，許多人被殺害，正是因為“誌”是進入教會的秘密原因。是劉牢之平定了孫恩。據說劉牢之也是“大米五門”的信徒。
今天，“智”字肯定不是道家的標誌。在多倫多，我們有壹個筆名為王廷智的人在談論上師Xi·雍。
取“諧音”和“聽之”之意。事實上，我們怎麽能聽上師的言行呢？上詩庫
太謙虛了！