問曰：古之時與今之時同乎？曰：同。其人同乎，不同乎？曰；不同。可與？政其誅。俈堯之時，混吾之美在下。其道非獨出入也。山不童而用贍，澤不弊而養足；耕以自養，以其余應良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百裏而來足。故卿而不理，靜也。其獄壹踦腓壹踦屨而當死。今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之，是以下名而上實也。聖人者，省諸本而遊諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：興時化若何？莫善於侈靡。賤有實，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業，本之始也。珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陰之陰也、故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不與得焉。
均之始也，政與教孰急，管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，標然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲乃及人之體；?然若謞之靜，動人意以怨；蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必備之，辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少，不肖者多，使其賢，不肖惡得不化？今夫政則少則，若夫成形之征者也。去則少可使人乎？
用貧與富，何如而可？曰：甚富不可使，甚貧不知恥。水平而不流，無源則速竭；雲平而雨不甚，無委雲，雨則速已。政平而無威則不行。愛而無親則流，親左有，用無用，則辟之若相為有兆怨。上短下長，無度而用，則危本。
不稱而祀譚，次祖。犯詛渝盟，傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成形而論於人，此政行也。
可以王乎？請問用之若何？必辨於天地之道，然後功名可以殖。辯於地利，而民可富；通於侈靡，而士可戚。君親自好事，強以立斷，仁以好任。人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜遮育，五谷遮熟，然後民力可得用。鄰國之君俱不賢，然後得王。
俱賢若何？曰，忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。承弊而民勸，慈種而民富；應言侍感，與物俱長；故日月之明，應風雨而種。天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。民變而不能變，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，諸侯死化。
請問諸侯之化弊？弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長來獵君，長虎豹之皮；用功力之君，上金玉幣；好戰之君，上甲兵。甲兵之本，必先於田宅。今吾君戰，則請行民之所重。
飲食者也，侈樂者也，民之所願也。足其所欲，贍其所願，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？傷心者不可以致功。故嘗至味而，罷至樂而。雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食。非獨自為也，為之畜化。
用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之，收其春秋之時而消之，有雜禮我而居之，時舉其強者以譽之。強而可使服事：辯以辯辭，智以招請，廉以摽人。堅強以乘六，廣其德以輕上位，不能使之而流徙。此謂國亡之郤。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國之法也。為國者，反民性，然後可以與民戚。民欲佚而教以勞，民欲生而教以死。勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，陰陽理，故平外而險中。故信其情者傷其神、美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者，災及之。故緣地之利，承從大之指，辱舉其死，開國閉，辱知其。緣地之利者，所以參天地之吉綱也。承從天之指者，動必明。辱舉其死者，與其失人同；公事則道必行。開其國門者，玩之以善言。柰其斝辱知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝；家小害，以小勝大。員其中，辰其外，而復畏強，長其虛，而物正以、視其中情。
公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而亟付其身，此所以安之也。強與短而立齊國，之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之。猶傶則疏之，毋使人圖之；猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
大有臣甚大，將反為害，吾欲優患除害，將小能察大，為之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深黎之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此壹，雖兇必吉，故平以滿。
無事而總，以待有事，而為之若何？積者立余日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，壹人積之下，壹人積之上，此謂利無常。百姓無寶，以利為首。壹上壹下，唯利所處。利然後能通，通然後成國。利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以為民等。擇其好名，因使長民；好而不已，是以為國紀。功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。成功然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承致酢。
先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是為失經。毋數變易，是為敗成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。三堯在，臧於縣，返於連，比若是者，必從是儡亡乎！辟之若尊譚，未勝其本，亡流而下不平。令茍下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹於附近而欲求遠者，兵不信。略近臣合於其遠者，立。亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。國小而修大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也！樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。大王不恃眾而自恃，百姓自聚；供而後利之，成而無害。疏戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。
眾而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。今也利散而民察，必放之身然後行。公曰：謂何？長喪以毀其時，重送葬以起身財，壹親往，壹親來，所以合親也。此謂眾約。問，用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
譯文
本來多而表示少，實取於人而表示推讓，行為詭秘而言語堂皇，利在人之有禍，唯恐人之無患，我的欲念竟存在這些東西，怎麽辦呢？這些致財之道，在古時尚可壹行。現今財利散於下，從從察見，壹定要實行放散資財的辦法才行。桓公說：這是什麽意思？使喪期長久以消磨富者的時間，使葬禮厚重以耗用富者的錢財，讓他們親往親來，以借此增進和睦。這樣也就相約成風了。桓公又問：具體做法如何？挖掘巨大的墓室，使窮人有工作做；裝飾堂皇的墓地，使雕、畫工匠有工作做；制造巨大的棺停，使木工發家；多用隨葬的衣被，使女紅得利。這還不夠，還有各種祭奠包袱、各種儀仗與各種殉葬物品。用這些辦法使貧者維持生活，然後使人民都被其利。無論國家的守戰都可以搞好了。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆誅，所以留民俗也。斷方井田之數，乘馬甸之眾，制之。陵溪立鬼神而謹祭。皆以能別以為食數，示重本也。
譯文
尊重各鄉不同的風俗和各城不同的禮節，人民就不會流動遷徒；實行不同的法度，人民就不會感到困窘；使各地區老死不相往來，並懲罰流散人口，人民就不會外逃。讓人們安鄉樂宅、祭神祭祖的頌詞與稱呼不求壹致。也就是為了保留民俗的。確定並田的地數和軍賦的多少。使之成為制度；在山陵溪澗立廟謹祭鬼神；對大小人等都能使之得到相應的衣食，這些都是表示重視農業生產的。
故地廣千裏者，祿重而祭尊。其君無余地與他若壹者，從而艾之。君始者艾若壹者，從乎殺。與於殺若，壹者從者艾若壹者，從於殺。與於殺若，壹者從無封始，王者上事，霸者生功，言重本。是為十禺，分免而不爭，言先人而自後也。
譯文
擁有千裏土地的國君，臣下的俸祿自然豐厚而祭祀規格也高。至十沒有剩余土地而只有荒地的圍君，就只好進行開荒。處在開荒時期的國君。其祿賞與祭祀規格，自然應隨著降低。被降低祿賞的臣下，與開荒口才期的國君壹樣，也隨著逐級下降。最後被降低者。簡直與沒有封地的庶人—樣。固然。。王者上事，霸者生功”這兩句話說明重視土地生產是為了軍事；但是．“分地而不爭”這句話則是要求更應堅持先人後己的原則。
官禮之司，昭穆之離先後功器事之治，尊鬼而守故；戰事之任，高功而下死；本事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。五官者，人爭其職，然後君聞。
譯文
對於百官的管理。要先論功績而後定名位；對十親族序列及祭祀的管理，要尊重死者而嚴守祖宗舊法；對於戰事的管理，要提倡立功而鄙視徒然送死；對於農業的管理。要酬賞實功而觀察效益：對於勸勉臣下的管理。要註重大義而不與小利。這五種管理。可以使人們爭盡其職。然後國君的名聲遠聞。
祭之，時上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
譯文
人君察問細事，是自恃賢能的表現。這樣。將導致君臣***管細事。君臣***管則等於地位拉平。可見，君主自恃賢能是沒有好處的，適足以造成危亡。人君自恃賢能者國亡，而使用賢能者國昌。倡導正義而禁止暴行。尊奉祖先而敬事祖先，團結同族而昭明等次。抓這些大事才表明不輕為壹國之君。
(下文自“載祭明置”至“惡用之”壹節，與“戒”篇重復；在此處前後皆不銜接，當為鉗簡。其內容大意參見《戒》篇之今譯)
能摩故道新道，定國家，然後化時乎？國貧而鄙富，苴美於朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
譯文
能揣摩舊辦法與新辦法。安定國家。然後按時代改變政策麽？城市貧窮而農村富裕，沒有比朝廷更實惠的；城市富裕而農村貧窮，沒有比市場更繁榮的。市場，是壹種鼓舞力量。鼓舞，是為廠發展。農業完善而工商末業也得到發展。不進行侈靡消費，農業生產就站不住腳。
賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無長，不可臨也；幹乘有道，不可修也。夫紂在上，惡得伐不得？鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋，壹舉而取。天下有壹事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能為功更制，其能王乎？
譯文
得不到賢能之士，怎麽能征伐不服之國呢？百人之眾，而且沒有頭領。都不可輕易對待；幹乘之國，並且治理有方，更不能妄加侵犯。象紂王那樣的君主在上主政，怎麽能征伐不服者呢？用兵。雙方勢均力敵則戰，壹方處於守勢則攻。成百的房舍沒有建築，成千的村落沒有神廟，這種情況就叫作“破敗”。對這樣的國家是可以壹舉而取的。在天下有事的時候，各國諸侯同起。萬民無所適從，居上位者如不能創立功業，變革法制，還能夠乘時統壹天下麽？
緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。公曰：何若？對曰：以同。其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。沈浮，示輕財也。先立象而定期，則民從之；故為禱朝縷綿，明輕財而重名。公曰：同臨？所謂同者，其以先後智渝者也。鈞同財爭，依則說，十則從服，萬則化。成功而不能識，而民期然後，成形而更名，則臨矣。
譯文
遵守舊法，修訂新法，以匡正各國諸侯的治國之道，在這方面誰都不如我國的國君，因此需要我管仲代謀此事。桓公發問說：此事如何進行？管仲回答說：實行同化政策。用充分的時間監臨管理，到時候就可以立見功效。桓公說，何謂監臨管理？回答說，所謂同化政策，那是以先進後進之間才智超越為根據的。彼此才智相同者，自然爭鬥，但超過壹倍則對方悅服，超過十倍則服從，超過萬倍那就歸化了。完成功業於不識不知之中，百姓都期待這樣人立為君主，並且建立霸王之業而正名，這就完成監臨管理的作用了。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是為自亂。請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。方百裏之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內外相備。春秋壹日，敗曰千金，稱本而動。候人不可重也，唯交於上，能必於邊之辭。行人可不有私，不有私，所以為內因也。使能者有主，矣而內事。
譯文
請問應如何守護邊疆？回答說：邊事多變，不可用壹般見識推斷。邊民本無變亂而采取應變措施，這叫作庸人自擾。要請教邊地人們以了解變亂原因，要使他們任事並用其謀劃。在方百裏的土地上，在樹立標誌可以互見之處，男人疾辭應征，婦人準備飯食，內外都應當有所戒備。在春種秋收季節，戰爭壹日。等於耗費千金，所以要衡量農業情況而動兵。偵察人員不可擅離崗位，要向上報告邊情，壹定要克盡守護邊境的職守。外交人員可否懷有私心呢？當然不可。如有私心，就可能成為內奸。要使有才能的人主持此事，做好其分內工作。
萬世之國，必有萬世之實。必因天地之道，無使其內使其外，使其小毋使其大。棄其國寶使其大，貴壹與而聖；稱其寶使其小，可以為道。能則專，專則佚。椽能逾，則椽於逾。能宮，則不守而不散。眾能，伯；不然，將見對。
譯文
傳之萬世的國家，必有傳之萬世的國寶。這國寶，就是堅決遵循天地的規律，勤於內政而不務向外侵略。謹小慎微而不務好大喜功。如果棄其國寶而向外侵略，則將脫離盟國而失敗。發揚其國寶而謹小慎微，則可以實現其治國之道。對能臣就應當專任。專任能臣為上者可以逸而不勞。依靠能臣是愉快的，被依靠者也與之同樣愉快。有能者為官，雖不管，事情也不會亂。能者多，國家可成霸業；不然,將適得其反。
君子者，勉於糺人者也，非見糺者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者操實也，以輕則可使；重不可起輕，輕重有齊。重以為國，輕以為死。毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡亡使常。
譯文
人君，要善於使用臣民，而不要什麽事情都自己去幹。如果秤上輕的壹方自管其輕，重的壹方自管其重，前後就不會平衡。凡輕的壹方都是可以操縱重物的。因為輕的秤錘可以運用，重的壹方反不能操縱輕的秤錘，輕重之間是存在壹定比例關系的。如果說重的壹方是國家，那麽，輕的壹方就好比祭禮中神保的重要地位。人君在使用臣民時，俸祿要有所限制，否則，國貧而財用不足；賞賜不可普遍施行，防止把人君的好德務施流為平常的事情。
請問先合於天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。強弱不犯，則人欲聽矣。先人而自後而無以為仁也，加功於人而勿得，所橐者遠矣，所爭者外矣。明無私交，則無內怨；與大則勝，私交眾則怨殺。
譯文
請問倡導聯合天下而不因私結怨，反抗強暴而不因私害人怎樣才能做到呢？回答說：對手如是強國，自己的辭令必須是誠懇而有道義；對手是弱國，自己的辭令也必須是恭敬而有感情。強、弱都不得罪，人們就願意聽從了。先人後己而不自誇為仁厚，加功於人而不自居為有德，那樣，所包容的範圍就會很大，所爭取的領域也就很廣闊了。表明自己是大公無私，沒有特別的偏袒。別人便不至心懷怨恨。盟國多，就是勝利；偏袒多，就會因怨恨而引起殺伐。
夷吾也，如以予人財者，不如毋奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外內之患。事故也，君臣之際也；禮義者，人君之神也。且君臣之屬，也；親戚之愛，性也。使君親之察同索，屬故也。使人君不安者，屬際也，不可不謹也。
譯文
我管仲的主張是：與其給人錢財，不如不耽誤農時；與其給人飲食，不如不使他失業。這是防止產生內外憂患的力、法。忠敬是維持君臣關系的。禮儀是人君保有尊嚴的條件。君臣的關系靠道義，父母的情感是天性。使人君和父母的關系相同，必須靠君臣相敬。使人君不安的原因，是君臣互相戒備，這是不可不加以註意的。
賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者，不令也。逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利夫！事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉！
譯文
對賢者不可威制。對能者不可淹滯不用，防患於未然，總是容易的。水源所流之地，人們都來聚居；土壤肥沃之處，人們都不肯離去。這就好象尋求珠貝的人不肯離開廣大的江湖壹樣。在逐神儀式燃放火炬的時候，交杯酬飲者不肯穩坐不動，何況追逐遺利的人們呢？使舉國人眾策看危國過君強顯其能，豈不接近於危害國家麽？
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故動，化故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。是故聖人重之，人君重之。故至貞生至信，至言往至絞。生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。
譯文
利不可廢，所以人們從事流通；神不可廢，所以人們都來供奉。宇宙是不停留的，故經常變動而化故從新。得天助者，居高位不會倒臺；得人心者，居低位也是不可戰勝的。聖人和人君都重視這個道理。最真誠可以產生最大的信任，最信任可以產生最深的交誼。產生這些最高境界自然是有辦法的；不講求用花招掩蓋真情，不講求用貪多排斥精少，君子儼然不動，望者如墻，立身行事均平正直就是了。
法制度量，王者典器也；執故義道，畏變也。天地若夫神之動。化變者也，天地之極也。能與化起而王用，則不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
譯文
法制度量是王者治國的準則和工具。堅持過時的儀法和道德，就是害伯變革。天地就好象神在那裏推動著，變化，乃是天地的最大特征。能參與變化而善於運用變化的人，切不可中途停頓。仁者、智者都是善於運用變化的。不是這樣的人，變化的良機就空自與神逝去了。
衣食之於人也，不可以壹日違也，親戚可以時大也。是故聖人萬民艱處而立焉。人死則易雲，生則難合也。故壹為賞，再為常，三為固然。其小行之則俗也，久之則禮義。故無使下當上必行之，然後移商人於國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國之山林也，則而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財不私藏。然則貪動枳而得食矣。徙邑移市，亦為數壹。
譯文
衣食對於人，不可能壹日離開，父母兄弟卻是終將失去的。所以聖人教導百姓節衣縮食以自立。人死易親，活著則難投合。行賞之事，行壹次人們看作“賞”，二交則看作常規，三次則看成當然的事情。小行則人們滿意，久之則變成壹般的禮法制度了。所以不要使下面的人視行賞為當然的事。在上者必須在行賞之後善於有所轉移。 商人對於國家，並不是無所作為的人。他們居處不挑選什麽鄉，事奉不挑選什麽君主。他們賣出就是為了謀利，買進也不保守惜售。國家的山林資源，取過來就去營利，使國家的市場稅收成倍增長。朝中上下都可以奢侈消費，君、臣、相上下相親，君臣的財產都不會窖藏不動，這樣貧民也就有工作而有飯吃了。此外，把有田邑的遷移入市，也是解決問題的壹種辦法。
問曰：多賢可雲？對曰：魚鱉之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽於天；士能自治者，不從聖人，豈雲哉？夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。若旬虛期於月，津若出於壹，明然，則可以虛矣。故阨其道而薄其所予，則士雲矣。不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者，以為處行，則雲矣。
譯文
桓公問道：如何與眾賢親近呢？回答說：不吃釣餌的魚鱉，不出深水；不畏霜雪的樹木，不怕天時；自己有辦法的賢士，就不肯聽從君主，還談什麽親近呢？我管仲聽說過，如果人無所求，用強力不能制服，用智巧不能治理，這就好象月亮的盈虛有定期，音樂的韻律有定式壹樣。懂得這壹點，就可以處理好了。所以，控制發展出路而祿賞不使過厚，士人就來親近了。不擇人而給予祿賞叫作“空仁”；不擇人而進行斂取，竭澤而漁，就叫作“空利”。明白這兩條，並且作為行事準則，就可使人們親近了。
不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節時於政，與時往矣。不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。
譯文
不正確的政治措施，不能治國；局限於靜止的理論，不能說明事物的道理。掌握好時代與政事的關系，就可以隨著時代的發展而前進了。把不動無為看作道，把所謂“齊”的思想看作“德”，這種消極避世主義，是談不上進取的。
陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運可請也。對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交，故知安危國之所存。以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜橐刃焉。
譯文
對於顯明的事物，加以謀劃；對於隱幽的事物，力求感應。經過壹試再試而成功，然後就發展起來，這是為什麽呢？回答說：關於運用謀劃，由於掌握天地的盈虛與離合，理解春秋冬夏的交替，還了解各國強弱差別，然後再應合各國諸侯；取得交往經驗，這樣就知道國家安危的關健所在了。按照合宜的時節祭袍天，按照祭天的時節祭祀神，又按照祭神的時節祭祀鬼，這樣國無災荒、國君安壽，而黎民百姓免於瘟疫；再加上智者運用謀劃，也就避免刀兵之禍了。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以為政令。已殺生，其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。
譯文
滿是減弱的開始。虛是新生的開始，這種滿虛結合的發展過程，有時表現為事物的實體，有時表現為運動。陰陽的運動是經常交替的，冬有極寒則夏熱，陽氣極厚則陰寒。所以王者極為註意冬至和夏至兩個節令，由此了解虛、滿的情況，據以確定政令，如已到深秋殺生的時節，天氣聚合而不散，可以決行獄事。秋氣將合的初秋時節，可以配合時勢動靜進行戰爭，考慮軍力大小以安排軍事活動。
請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。從其宜，則酸鹹和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。唯聖人不為歲，能知滿虛，奪余滿，補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以精，受之以豫；天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮，其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
譯文
請問物之形類有天時的災變麽？回答說：由陰陽的份量不同所定，就生出甘草和苦草。只有順應四時所宜，才可以調和酸鹹，確定形色，從而產生各種聲調和音樂。關於陰陽的消長變化，其滿與虛的時間，很難說定，但從它的分散與集合的現象上，可以看出年景的豐歉。只有聖人不為年景的豐歉所困，他可以奪余滿，補不足，使政令得以貫徹，民用得以滿足。地發現災變之氣，可在其出現之處祈禱解決；水發現災變之氣，要用精誠之心對待並需要預有所備；天發現災變之氣，則唯有堅守正道來對待。天地問運動的精氣有五種，不應阻礙其氣運之最旺盛者而反其動向。不過，人們審知它們的運動、毀滅、前進、後退等過程，就是很準辦到的。這樣，物之形類就出現天時性的災變了。
沮平氣之陽，若如辭靜。余氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，胡得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之，佁美然後有輝。修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。
問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移於不通之野者。然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退。亟則溪陵山谷之神之祭更，應國之稱號亦更矣。