體罰的開始
關於體罰的起源時間似乎沒有確切的說法，大概可以認為從遠古人類開始就有了。據史書記載，堯舜時期，三苗人曾受五刑，除了殺，還有呻吟、呻吟、鞭笞等其他刑罰。中國人征服三苗後，沿襲了苗人的五刑。在這壹時期，舜習慣於“以刑制身”，即不真正實行傷身之刑，而主要采用教化和象征性的刑罰。此後，禹嚴厲施行五刑，到了夏朝，肉刑已成為壹種穩定而常用的刑罰。經過商周的發展和秦朝的鞏固，到了漢代，莫、莫、莫、公、大弼已經成為舊五刑的基本內容。
傅和莫都是在人的臉上刻字或畫的刑罰，也就是水滸中幾個好漢所受的文身刑。這種處罰很可能是受紋身的啟發，但與紋身不同的是，紋身的部分在臉上，紋身的內容顯然不是由受害人決定的。墨刑已經是五刑中最輕的了，但還是極具侮辱性。
對於割掉鼻子，也是直接在臉上留下永久傷口的懲罰。
砍斷腿，在古代，權利是被尊重的。根據犯罪的嚴重程度，左腿輕，右腿重。？
宮刑是破壞生殖器官，使人無法傳宗接代的刑罰，僅次於死刑。壹般情況下，男性被閹割，女性有幽閉恐懼癥。
大改革是死刑的總稱。古代有各種各樣的死刑執行方法，如斬首、年中、車劈等。
值得壹提的是《白虎通五刑》有雲:“刑是什麽？五行之法也。”《周樹》註:“五刑因五行，即墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨、墨，也是真的。火能變金，所以墨能變肉；金能克木，所以只是去其關節；木可碾土，不如去其鼻；土能塞水，故宮能斷情欲；水能滅火，殺之則大。”由此看來，古人將自己對世界的看法融入刑罰之中，古代的法律也蘊含著豐富的中國智慧。
體罰的盛行
秦代實行五刑有個典故，發生在商鞅變法時期。當時太子(後來的秦惠文王)犯法，為了取信於民，推行新法，強調太子與庶人犯法，商鞅決定懲罰他。考慮到他當時尚未成年，又是君主的繼承人，就“罰傅公子錢，教其師公孫賈”，鞭打公子錢，罰公孫賈。
另有傳說，唐代女官上官婉兒被吊死，但掩蓋痕跡，化為紅梅妝，成為壹種潮流。
體罰的廢除和終結
漢文帝時期的肉刑迎來了壹個重要的人物，就是前面提到的緹縈。當我還是個傻子的時候，我讀了《緹縈救父》，只看到了緹縈的孝心。現在看來，這個故事真正的歷史意義是緹縈自己感動漢文帝廢除體罰。
看了緹縈的信後，文帝寫了壹封廢除體罰和重新制定法律的信。此後，體罰改為剃發、戴手套、服苦役、鞭笞、棄市(即死刑)。另外，據說文帝廢除的肉刑有三種，即斬與割，不包括宮刑；據說文帝廢除了宮刑，但在景帝執政時又恢復了。無論如何，這兩種理論都可以解釋為什麽為李陵出頭的司馬遷會因為交不出罰金而受辱入獄。
從辯證的角度來看，廢除體罰顯然是法制上的壹大進步，但替代性的懲罰，如鞭笞或棄市，顯然比原來的懲罰更重，違背了廢除體罰的初衷。所以在漢文帝以後的幾百年裏，就出現了肉刑的存廢之爭，漢魏盛行。恢復體罰的和堅持體罰的各有各的說法。雖然後來的統治者沒有明確恢復體罰，但實際上使用者很多，體罰並沒有真正根除。
北宋時期，又出現了壹場關於廢除體罰的爭論。寧三年，曾布上書安，建議恢復肉刑。曾布認為，設立肉刑可以體現刑罰輕重的差別，達到罪與非罪的平衡；同時，懲罰以其威懾作用可以預防犯罪，因此越嚴厲或令人恐懼的懲罰可以有更好的預防犯罪效果。之後，宗申問當時的總理曾布這是否明智。王安石也表示支持。但當時也不乏反對的聲音，蘇軾明確表示體罰違背仁義之道，不可取。
但是到了北宋時期，肉刑的大量存在已經成為事實，宋朝的刺配法也達到了歷代的巔峰。上面說的水滸，已經到了北宋末年，刺戳盛行，漢文帝廢除體罰，才真正改變。此後，直到1910年清朝頒布了現行的《大清刑律》，中國才真正在法律上廢除了體罰。
必須看到，體罰作為壹種社會治理和統治工具的存在，有其不可替代的歷史作用。肉刑存廢之爭也反映了中國古代文化中“仁”與“法治”的博弈與和解。
“體罰”從興盛到消亡
是文化從野蠻走向文明的過程。
是思維從簡單到復雜的變化。
是智慧從抽象到具體的實踐。
雖然歷史已經過去，
但它豐富了文化的內容。
論中國特色社會主義法治道路
妳和我並不孤單。
作者簡介
吳冬霞律師，廣東國誌律師事務所專職律師，廣東財經大學(原廣東商學院)法學學士，專業為民商事糾紛解決和刑事辯護，曾獲廣州市律師協會業務成就獎等榮譽。