宋初五年（469年），青州被北魏攻占。他被遷移到平城，在那裏出家為僧，後來成為壹名世俗。齊永明四年（486年）回到江南，參與翻譯佛經。這本書中的筆記是劉回到江南後寫的。
他采用了裴松之註《三國誌》的方法，進行補缺和訛誤。孝招財無數，引書四百余種。余嘉錫的《世說新語註》、徐震的《世說新語註》和楊勇的《世說新語註》都被後人註釋過。日本德川時代的學者寫了幾本《世說新語》筆記。《馬銳誌》有英文版，《賈母天成》有日文版和法文版。
劉軍在東陽紫陽山教書。人生坎坷，不成功。他死後，他的主人叫玄晶先生。劉軍的作品在南朝作家中頗具特色。他的代表作《與友人寬斷論》和《辨命論》在當時的駢文中引人註目。其中，廣泛分裂論是為了推進朱穆諷刺文章《分裂論》的論點而撰寫的。文章以主客體壹問壹答的形式，無情地揭露和鞭撻了南朝文人階層的人情世故，文筆犀利犀利。“辨命論”的主要思想是表明人的貧窮是由命運決定的，而命運不受人事或鬼神的影響。
出生不到壹月，他的父親，宋時興的前特使劉因病去世。他的母親徐氏不得不帶著他和他的弟弟法豐回到家鄉。宋明五年，八歲，魏攻下青州。劉軍的母親和兒子被亂兵擄掠並被賣為奴隸。富人劉保同情劉軍，用壹捆絲綢贖回了他，並教他識字。此時，劉軍的叔叔劉懷珍仍在宋朝當官，並被調到黃門郎擔任武士中郎將。魏實行民族隔離政策，特別是對那些在南朝有親戚的人，因此他將的母親和兒子移到更遠的壹代。
劉軍的母親和兒子買不起食物和衣服，所以他們不得不去寺廟做和尚和尼姑。直到後來他們才回到海關。然而，劉軍非常勤奮好學。在“生活貧困不能自力更生”的情況下，他燒麻桿當燈；如果妳晚上讀完書困了，妳會用麻桿燒頭發，然後“再讀壹遍。”齊永明四年，劉軍母子不堪忍受民族歧視，從桑幹回到了建康。
自東晉以來，建康壹直是中國的文化中心。到了建康，劉軍覺得他年輕時沒有大量的閱讀。此外，他生性直率。他慚愧地嘆了口氣:“學校裏所有的人都被提升到大廳裏，有些傻瓜脫衣服。”此時，劉軍25歲，“因此他學習了大量的書籍，並對文學和藻類進行了研究”（《南史傳》）。
梁、、曾被稱為“入西府與學士建秘閣”。然而，劉軍很任性，不讓梁武帝·蕭炎學習知識。有壹次，“有人告訴我，政策被采取了，言語已盡，皇帝試圖大喊”，劉軍“突然要求紙和筆，並要求十多件事”。蕭炎”不覺黯然失色。如果它是邪惡的，它將不再被引入。”蕭炎對劉軍的嫉妒持續了相當長的時間。當劉軍編纂的《袁磊》完成後，蕭炎組織了另壹批抄寫員編纂了《華林簡介》，該書“高不可及”（《南史傳》）。這是劉軍從中年到老年起起伏伏的根本原因。
劉軍不向命運屈服，而劉軍的命運卻非常糟糕，他甚至幾次走向“被遺棄”的境地，這使他發出了許多感嘆，並從自己和他人的角度思考了從今天到現在的命運話題。
壹次偶然的機會，他聽到了梁武帝·蕭炎對關露的評論，他說關露“是壹個巫師，但不符合標準”，於是他就以此為題寫了壹篇名為《辨命論》的論文。劉軍認為，以往關於命運的爭論存在諸多不足，如王充論終而“掩原“、司馬遷論惑而終被惑掩蓋、李康論本而不論源、郭象能“論本而不詳本“等。劉軍堅持“當官不容易，但這是壹種生活”的原則命也，自命天道也”，壹壹予以認定。
《辨命論》雖然屬於哲學論文，但文筆華麗。特別是劉軍的作品《辨命論》（劉曜:梁典）投射了他的不公平，這使得他的音節強烈，他的話語豐富多彩，他的感情淋漓盡致。與李康、郭象等前輩的作品相比，它表現出另壹個慷慨和令人興奮的特點。然而，劉軍的論文面對現實和生活，這與南朝的文風有很大不同，因此它具有“充滿競爭”的效果（《李善文選註》）。誠然，辨命論總體上仍囿於儒家“天命不可知”的思想體系，但比前人更具開拓性和宏偉性，因此張溥拍手叫好:“六影辨命，善於言命。”（《劉虎曹集銘》）至於劉軍，他首先主張:“世上好人少，惡人多；黑暗大師，光明大師和少數”，吐槽了封建社會許多失意文人的內心怨恨，因此他們千百年來有許多知心朋友。"
《辨命論》成書時，中山國的劉沼不同意劉軍的觀點，劉軍壹壹予以解答。過了很長時間，沒有劉奴瑪的消息，很擔心他兒子的死，所以他不能去看望他。有人來給劉軍看劉沼的回信，並說這是劉沼在生病時寫的，因為他還沒有寄出去就去世了。劉軍看到劉釗的遺產後深感悲傷，並給劉釗的書寫了回信。這本書不到200字，但它只是通過經典事實來說明劉軍的哀悼和思念之情。
例如，在結的最後，他說:“河北東部的和平之樹看著鹹陽，西部很弱；蓋山泉，聞弦歌，赴佳節。但是劍是空的，妳怎麽能恨它呢！“書中所用的典是指人們在死後有所感覺，所以他們想象劉沼正在墳墓下等待劉軍的回答。於是，劉軍面對著蒼白的幽靈，想起了劉沼等待回答的舊情，仍然做出了回答。劉軍說，當他再次看到劉怒馬的回信時，就像《秋菊春蘭》壹樣，芳香四溢，華英才華橫溢。只有這句話回答了劉怒馬。這種對死者的答復“很有新意”（《徐蓮:六朝文學》）。然而，劉軍不知道人會死亡，靈魂也會消亡。在句子的最後，季子將劍掛在許郡的墓樹上，這使它成為壹個悲傷和揮之不去的詞，“俯仰和徘徊，無限悲傷。“這份答卷以壹種開創性的方式表達了對剛剛去世的朋友的哀悼，表現了與朋友討論問題的真誠態度，最後表達了對失去最好朋友的深切遺憾，意義重大。
劉軍不僅重視友誼，而且非常重視交朋友。梁武帝·田健在新安任職七年去世。他是壹個誠實的官員，不喜歡管理事情。任的兒子“東裏、西華、南榮、北厝”都沒有工作，都落了家。
流落街頭的兄弟身不由己，生活中的老朋友得不到壹件襯衫。西華冬月穿葛葵練裙”；當陶與會面時，“哀嘆曰:‘吾當謀卿’是壹本名為《論與廣絕交》的書，以嘲弄他的老朋友”（《南史傳》）。
《廣散論》是以主客體問答的形式，沿襲東漢朱穆《散論》的思想寫成的。然而，友誼廣泛破裂理論強調了“有利溝通“的暴露和各種形式，其中壹種是潛在溝通，另壹種是賄賂溝通，第三種是交談溝通，第四種是不良溝通，第五種是數量溝通。這五種“利友”形式，“義同賈環”，衍生出了三個煩惱:“德毀，禽獸相似，壹煩惱也；很難穩固且易於攜帶，並且由於仇恨和訴訟而很難聚在壹起。名聲是貪婪的，解珍是羞恥的，有三個煩惱。
古人知道三個煩惱是梗，他們害怕五個交流的速度。因此，* * *魏子帶著楚和做了壹個長篇演講來炫耀”，所有這些都是有遠見的。至於現在的情況，比朱穆寫《分手論》時還要糟糕。
劉軍感慨地說:“唉！世界道路保險，至於這個。太行夢門，雲怎麽會消失？因此，耿介的男人都生病了，打破他們的裙子和裹腳，並放棄他們。在獨立的山頂上，我與麋鹿壹起快樂，但它絕對是渾濁的，真誠而可恥的，真誠而恐懼的。”我們不僅應該像朱穆展示的那樣“分手”，還應該廣泛分手，從而擴展朱穆的觀點。由於這壹理論具有很強的針對性，似乎是“見其論，達其數處，病其終身”（劉:《梁典》）；但也像掛在各種醜惡行為鏡子裏的蠟燭壹樣，成為壹篇不脛而走的名篇。幾千年後，仍然有“成功和季劄，遺產在雲中”的美譽（《張浦:劉虎曹集銘》）。
由於蕭炎的嫉妒，盡管劉軍參軍是為了小鄭袖和荊州護草，但他最終選擇了金華山作為自己的住所。他壹方面建立賬號教授學生，另壹方面篩選收集自己的文章並撰寫序言總結自己的壹生。其中“魂去，將同秋草”，這將是對“不知世事”的哀嘆！但是歷史有壹個選擇。
他去世後，他的學生私下裏成為“玄晶先生”，他的作品不脛而走，產生了深遠的影響。
他的主要著作《劉軍詩文集》和《隋書經籍誌》共六卷，現已失傳。阿明張溥撰《劉虎草集》，收錄於《漢魏六朝誌》130卷。存詩4首，善於寫景。今有上海古籍出版社整理的劉集。
目錄學成就了梁等南朝目錄學家和文學家。本名法武，跑到長江以南後改為現名。平遠（今山東）人。孤獨而貧窮，依靠他人的支持，努力學習，如果妳聽到人們有不同的書，妳必須為他們祈禱。我經常燒麻桿看書，徹夜不眠。大清和崔維祖都稱他為“書娼”。齊明帝時期，他在禹州做官。在田健之初（502年後），他被召到西部省。
由於齊末的兵火戰爭，藏書遺失。在梁建國成立之初，許多書籍都供不應求。秘書監在秘書閣任職，並增加了校對點，使劉等人重新校勘，將文章的數量分成壹部分，並要求祖先寫壹份清單。在文德殿，他編纂了《梁文德故宮目錄》四卷，共收錄書籍2968冊，23106卷。它是梁朝皇家收藏的目錄，今天已經丟失。他以文學聞名，包括《山居誌》和《人生論辯》，文字優美。
他與任非常友好，任生前成就卓著，助人為樂。他死後，家裏很窮，沒有人支持他，所以他憤怒地寫了《論廣分手》來分析有影響力的人。他還註釋了《世說新語》，引用了400多種書籍，受到世人的高度評價。原始收藏已經丟失。明代編纂了《劉虎曹集》。玄晶。