在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采分析了查拉圖斯特拉的身份，認為在經歷了道德和基督教信仰的幻滅虛無主義之後，人們應該將情緒轉向壹種“積極的虛無主義”，這樣他們才能面對自己心中的價值意義，並根據這種意義創造自己的生活。
尼采認為他找到了徹底克服虛無主義的方法，即“超人”。
能達到這種境界的人都是了不起的“超人”。值得註意的是，“超人”作為壹個理想的人類，不同於所有現有的人，是壹個新的“人”，也是壹個不同於其他人的“人”。然而，尼采認為，人類歷史上從未出現過超人。《查拉圖斯特拉如是說》中的查拉圖斯特拉不是超人，尼采也不認為他是超人。
但超人不是壹個勇敢的人，也不是壹個殘酷的暴君，而是壹個敢於超越自我、批判自我、重估價值的人。預設“上帝”存在的有神論者可能會誤解超人是尼采創造的新“上帝”（相對於基督教或其他現存宗教的“舊神”），但實際上尼采的“超人”是對人類未來的最高期待。
超人的道德觀
超人不同於人類。人依靠社會來定義道德，而超人自己定義道德並試圖不受約束地突破，這可能與尼采對進化論的影響有關。尼采認為社會定義的所謂道德不過是弱者的道德，以此來約束群體行為；因為弱者打不過強者，就制定“道德”來約束強者的發展；
超人不會同情弱者，而是看著弱者死去。尼采認為弱者該死，弱者制定的道德規範制約著“超人社會”的發展
超人是壹個與眾不同的人；超人敢於冒險和失敗。尼采認為，在“超人社會”中，強者應該受到所有人的崇拜。
此外，尼采哲學中的超人不等於獨裁者。獨裁者不想否定自己，而超人敢於否定自己。超人總是想變得更強，超人之間的競爭導致了“超人社會”的發展。