這裏不再僅僅是主客、臣子和君主的關系。俞伯牙是七弦琴的大師，鐘子期是樵夫，但只是為了“高山流水”的贊美，樂師們為山裏的村民砸琴。無論是黃發還是喪發，無論是卑微還是官宦，甚至是跨過了奈何橋，在余讓的心裏，在司馬遷的心裏，在所有配得上“士”字稱號的人的心裏，“知己”二字永恒的分量，讓天地間的壹切都顯得黯然失色。
也有“士為知己者用”的說法。這兩者差別不大。不管他是被利用了還是死了，背後都是壹股熱血在湧動。真正的“士”不在乎是被利用還是被逼死，只要他的目的是“知己”，他的選擇是死而無憾。
縱觀姜維的壹生，是這句話最忠實的註腳。
劉備皇帝在托付孤兒的時候，對阿逗說:“妳是壹個像父親壹樣的宰相。”但實際上，先主與諸葛亮的關系遠非“相父”二字表面上的親密。可能是畢竟君臣有界限，也可能是性格不合，但我不想。6年後，48歲的諸葛亮遇到了27歲的姜維。那壹年是建興八年，是姜維乃至整個蜀漢王朝的重大轉折點。姜維投奔諸葛亮為魏將軍，兩人壹見如故，既打消了姜維原本不願降蜀的念頭，又引發了諸葛亮培養後備力量的願望。《三國誌》中記載，諸葛亮在給蔣琬、張儀等朝廷官員的信中多次描寫姜維，這對於壹向對諸葛亮的話評論謹慎的諸葛亮來說是極為罕見的。羅貫中的《三國演義》更是敷衍了事，以至於諸葛亮壹見面就有“教其壹生所學”的感覺；臨終前，他托付孫子兵法，語重心長地告訴他。元代《三國白話》中明確指出“魏拜武侯為父”，以至於明代著名散文作家李贄批評姜維是“另壹個”並稱其為諸葛精神的傳人。直到諸葛亮死在五丈原，他唯壹的兒子諸葛瞻還只是個不省人事的8歲小孩。所以可以說這種父子關系奠定了蜀漢領袖之間的信任。諸葛亮發現了人才:姜維從魏國邊陲壹介大將，晉升為輔漢將軍，在陽侯任亭長；培養人才:在接下來的六年北伐戰爭中，任江偉被任命為中央警衛軍，有時他會討論軍事上的重大問題。重用人才，把蜀漢三軍的重擔交給當年才33歲的姜維。諸葛亮“識才、愛才、信才、打知己”這句話的全部含義，再加上父子般親密、師徒般親密的感情交織，使得姜維把整個後半生都托付給了諸葛亮的夙願:收復中原。
姜維是秀才，所以在搖搖欲墜的王朝裏掙紮著支撐大局；在華而不實的世俗世界裏，保持著樸素的初心，忍受著成功反派的指手劃腳；飽受昏君莫名其妙的委屈。悲憤難耐，帶兵回樁定場，除了妳的惡與嫌，還是可以的。他忽略了，或者說從來沒有考慮過壹條路——權臣之路。
劉禪的才華不如周成王，劉禪的人品不如壹個貴族鄉公。在他的王權被諸葛亮擡高十二年後，蜀漢的政治土壤上很容易誕生另壹個周公和另壹個伊尹。或者是另壹個曹操，另壹個司馬昭。縱觀朝野內外，妳有名氣，有實權，有地位，有軍事潛力，除了姜維妳都不去想；此外，他是任偉人，所以他不得不投降蜀。如果他進步了，他會養活自己。退了就靠皇帝做諸侯。曹操遠，司馬近。壹個鮮活的例子就在眼前，但姜維還是沒有做到。為了他的心，也為了“知己”二字。於是，他為了壹句褪色的遺言，九伐中原，讓朝中的力量無人理睬；他為壹個腐朽的王國努力，卻被指責為軍國主義；他以壹腔熱血回報知己的鮮血，苦心經營，最後卻死了。姜維北伐的動機與諸葛亮根本不同。他生長在曹魏統治比較穩固的北方，劉漢正統也比較冷漠。蜀國政權對他沒有特別的恩寵，劉氏家族缺乏與他團結的生命線。諸葛亮是壹個企業家，但他只是壹個堅持己見的人。執著是對他做仆人的本分，也是對知己的感恩。姜維最明確而堅定的目標是實現諸葛亮的願望，而不是為蜀漢成就壹番事業。他對蜀漢的忠誠很大程度上是因為諸葛亮在蜀漢。所以他的九擊中原，不可避免的帶來了機器的異化。壹次又壹次，最終，行為的全部意義在過程中變得虛無縹緲，而行為的真正目的卻被忽略為虛無。我有時會想，如果姜維真能實現諸葛亮的夙願，戰勝中原，統壹全國，他此後會如何定位自己呢？他壹直把自己置於諸葛亮的精神支柱之下，給自己的人生打下了深深的烙印。壹旦柱子消失，印記褪去，他將何去何從？清末大學者王靖安先生所激起的水聲，至今仍在時空中回響，象征著壹種精神，壹種文化，所以，我慶幸姜維沒有實現諸葛亮的願望。這是壹個朝代的不幸，壹個政權的不幸，壹個信仰的不幸，卻是姜維自身不幸命運的大幸。
老子有兩句名言:不幸取決於幸福，幸福在於不幸。在天水之外，得到臥龍賞識的姜維是幸運的。他得以大顯身手，真正踏上了前途無量的事業。但當時沈浸在幸福中的姜維，並沒有意識到這種幸運會堆積成壹場大不幸，導致他走上壹條悲慘的不歸路。燕興元年，蜀漢滅亡。劉禪下令，姜維沒有選擇，只能放棄魏獎，這是虛假的和連接，他想恢復國家。歷史上他和鐘會同車出門，同桌而坐，釀酒做愛。但是，沒有人能知道姜維在背後的真實心情。他不是為自己成了亡國將軍而沮喪，而是為自己辜負了諸葛亮的信任而羞愧；他不會單純為了忠義二字而死。他記得的是壹句話:蜀漢雖然死了，但他肩上的重托並沒有消失，他的鬥爭還會繼續。於是，他給先主寫了壹封密書:我將使日月從黑暗中復蘇，國家轉危為安。這不僅是對已故大師的承諾，也是他堅守做學問原則的宣言。“士為知己者死”足以解釋姜維此後的所有舉動。他不會投降，不會退休，也不會自殺。北地之王在祠堂自殺，只是壹種有血有肉的勇氣的逃避；Xi在舞會前哭了，這只是多愁善感的裝腔作勢。跑了哭有什麽用？！蜀漢的死，幾滴血，幾滴眼淚，就能使它恢復國家嗎？當然不是！姜維對此深有體會。他要的不是名義上的忠誠。他應該做的是如何回報知己的心願。囚禁鄧艾，巧的說鐘會，他選擇了最難最危險的方法。如果他成功了，他將名垂千古。如果他失敗了，他就會死去。不僅會死不瞑目，甚至會被貼上不忠叛逆的標簽。他的真實意圖被埋沒在時空裏。差不多了。要不是常渠的《華陽國誌》，這段歷史是永遠不會忘記的。姜維只犯了壹個錯誤。他高估了鐘會的能力，導致大局失控，鐘會之亂徹底失敗，他從中吸取的教訓也就成了泡影。《三國演義》中，姜維看到大勢已去，於是從亂軍中仰天長嘆:“這是我無法規劃的命運啊！”拔出劍自殺了。《世說新語》加了血淋淋的壹筆:回紇妻子都有罪；看到魏死時的屍檢，膽子大如鬥。這無疑是整個三國最慘烈的死法。但也許姜維寧願壹千次選擇這個結局，也不願在世間安詳死去。江淮-庭詩姜維:“敢救國恨之，酒泉將應武鄉侯。”姜維雖然沒有完成諸葛亮的遺願，但畢竟對得起他的心，對得起他的知己，對得起他的士大夫。為了復興蜀漢，他戰鬥到了最後壹刻。因此，從某種意義上說，蜀漢精神的消亡並不是在皇帝從棺材裏出來的那壹刻，而是在姜維悲壯自殺的那壹刻。只是不知道諸葛亮在生死關頭的音容笑貌會不會重現眼前。
魏晉交替時期是壹個文風衰落的黑暗時期。幾乎在姜維最後壹次進攻中原的同時，壹個桀驁不馴的文人集團——竹林七賢，壹掃這種黑暗，重新定義了歷史上的“人品”二字。他們是文人，可惜沒有知己來彰顯自身價值的沈重，可以將優雅與驚心動魄的悲喜劇糅合在壹起。反過來，他們也只能算是灑脫的名士，而不是負重的俠客。
還有壹點要提的是姜維的起止壹生，被正真評價為“節儉”，與諸葛亮“內無余絲，外無贏錢”的風格十分相似:兩者都是人臣壹樣重要，但都是節儉的，不奢不奢，恰好對應了諸葛亮的名句:“靜以修身，儉以修身”。這是《十誡》中的話。諸葛瞻是否心領神會不得而知，但姜維確實明白了。前不久有個朋友跟我說:“要不是妳偏袒姜維，我真的會忽略三國裏的這個人。”我不禁感到悲哀:約伯是多麽悲哀啊！蜀漢末年的重要將領，默默無聞，默默無聞。轉念壹想，我忍不住無聲地笑了:博悅有什麽好難過的？人生在世，得遇知己，得知音，終身之願足矣。別人怎麽想跟我有什麽關系？！