《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子的壹篇散文，是荀子的第壹部著作。以下是邊肖收集的《勸學》原文和翻譯賞析（9篇精選文章），希望妳喜歡。
《激勵學習》原文及翻譯賞析1
“鼓勵學習”的原文:
先生說:妳學不會。
綠色是藍色，綠色是藍色；冰，水，但比水更冷。如果木頭在繩子中是直的，它就是壹個輪子，它的曲線在軌距內。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓危機發生。故木以繩直，金以銳利，君子博學而自救，故知明而無過。
我整天都在想它，最好壹會兒就學會它；我期待它是因為我有不同的口味，所以我不妨借鑒壹下。登高而招，臂不加長，見者遠；隨風呼，聲不加疾，但聽者顯。騙馬的人不夠好，卻造成千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
積土成山，風雨興盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有爪牙的優勢，骨骼和肌肉都很強壯。他們吃泥土，喝黃土，他們也很專心。螃蟹跪六次，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
“鼓勵學習”的翻譯:
君子曰:學不能止。
靛藍是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更藍；冰被水凍結，但它比水冷。木材是直的直墨線，如果加熱使其彎曲成輪子，其弧度將符合指南針（畫圓）。即使在陽光下曬幹，它也不再是直的，這是人為加工造成的。所以木頭被墨線劃過後會變直（斧鋸加工），金屬刀拿到磨刀石上（磨）會變鋒利。君子可以廣泛學習，每天檢查自己，這樣他就可以明智而有知識，並且在行為上沒有過錯。
我整天都在思考，它不如片刻的學習有收獲；我曾經踮起腳尖看得很遠，所以當我爬得很高時，我看得並不廣。登高揮手，手臂不生長，但人們可以在遠處看到它；順著風大喊並沒有變得更大聲，但聽者卻聽得清清楚楚。在車馬的幫助下，人們走得不快，但可以到達千裏之外；使用船的人不會遊泳，但可以過河。君子的本質（與普通人）沒有（什麽）區別，只是他們善於借助外物學習。
積土成山，風雨（會）起，積水成深潭，龍（會）長；積累善行，培養良好的品德，這樣精神才能達到壹個高度，智慧才能得到發展，聖人的思想才能得到擁有。所以如果妳不積累（每）壹小步，（就）沒有（路）可以走到千裏之外（地方）；如果我們不匯聚涓涓細流，我們就不會（僅僅）匯聚成江河大海。好馬壹次跳不了十步（遠）；壹匹劣馬可以拉十天的車（或走很長的路）。它的成功在於不斷地行走。雕（壹次）留（不雕），朽木（也）不可雕；如果妳繼續雕刻，石頭可以被雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪子和堅硬的骨頭，但它們可以吃地上的泥土，喝地上的泉水。螃蟹（有）六條腿和兩個蟹爪，（但是）沒有蛇和鰻魚可以休息（身體）的洞，（這是）因為它很浮躁。
“激勵學習”賞析
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是壹篇論述學習意義，勸人以正確的目的、態度和方法學習的散文。這是壹篇非常理性的文字，如果控制不好很容易顯得沈悶單調。此文形象清新，膾炙人口，傳誦百年。最重要的是它在大量簡單而恰當的比喻中蘊含著深刻的道理，而且比喻極其靈活、自然、生動而不迂腐。比如文章開頭就用了“綠色”、“藍色”、“青出於藍而勝於藍”等五個比喻，從不同的角度和側面說明了學習不可或缺的道理。他們是雄辯的奇才，有很強的帶頭作用。
從形式上看，《勸學》中的隱喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點，論證道理，有的比喻沖鋒陷陣（積土成山，風雨興旺；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得聖心備），從反面用了壹些比喻（不積跬步，無以至千裏；不積小流，不能成江河大海）；有些隱喻是單獨使用的，而有些是連續使用的；有的同類並列，有的正反對比；有些人只使用隱喻來暗示真相，而另壹些人則先使用隱喻，然後引出要說的真相。總之，沒有必要傳播織錦和刺繡。因此，雖然這篇文章中有很多隱喻，但沒有停滯和僵化的感覺。相反，隨著隱喻的不斷轉換和充分發展，形成了整齊多變的句型，使文章看起來東拼西湊，充滿活力。
荀子的文章被譽為諸子百家的偉大成就，說理全面透徹；文筆簡潔、凝練、有品位；格言很多，很有嚼勁。
《激勵學習》原文賞析與翻譯2
“激勵學習”的原文
先生說:妳學不會。
綠，從藍中取之，綠即藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子中是直的，認為它是壹個輪子，它的曲線在軌距內。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它變得自然。故木以繩直，金以銳利，君子博學多才，天天自救，故知其然而不為。
因此，如果妳不爬山，妳就不知道天的高度。不面朝深溪，不知土地之厚；直到我聽到我已故國王的遺言，我才知道學習的偉大。甘、嶽、夷、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。詩中說:“親愛的先生，沒有永遠的休息。荊公兒，好的是氣節。聽上帝的話，妳會得到祝福。神大於道，樂大於無害。
我整天都在想它，所以最好壹會兒就學會它。我已經嘗過了，很期待，所以我最好在爬上來時知識淵博。登高而招，臂不加長，見者遠；隨風呼，聲不加疾，但聽者顯。騙馬的人不夠好，卻造成千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子之命不異，善在事假。
南方有壹種鳥，名叫孟鳩，它以羽毛為巢，但用頭發編織，用蘆葦系住，風壹吹，蛋碎子死。巢穴是無窮無盡的，但與巢穴相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫蛇幹。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而，到了深淵，木莖不能生長，但它自然站立。在蓬蓬中，不忍而直行；白沙涅槃，與之俱黑。蘭懷的根源是誌，但漸漸地，君子不親，不服。它的質量並不漂亮，但也是漸進的。所以君子居必擇其鄉，行必當其士。因此，也需要警惕邪惡和接近正義。
當事情開始時，必須有壹個開始。當榮譽或恥辱來臨時，它必須像美德壹樣。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。如果工資相同，火將是幹的，如果地面相同，水將是濕的。草樹生，鳥獸擠，物是人非。它是大自然的壹部分，弓箭非常重要；林和的斧頭很重；樹木遮陰，但鳥兒休息。酰基酸，但何首烏。所以，言多必失，行多必辱，君子慎於言！
積土成山，風雨興盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有爪牙的優勢，骨骼和肌肉都很強壯。他們吃泥土，喝黃土，他們也很專心。螃蟹跪六次，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。因此，那些別有用心的人沒有光明的未來；什麽都沒有？鋼鐵？做事的人沒有赫克托耳的優點。做對的人不會來，做對的人不會允許。兩只眼睛都看不見，兩只耳朵也聽不見。蛇飛無足，鼠窮五技。《詩》雲:屍鳩在桑，其子七。品行端正的好紳士總是舉止得體的人。其儀別扭，心如結！所以，君子以壹為縛。
過去，我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽陽原。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤，珠在淵中生，崖不枯。行善而不積惡？有人沒聽到嗎？
從壹開始就學習邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，終於讀禮；其意義始於學者，終於聖人。如果妳真的長期積累力量，妳就會進入，如果妳學會了，妳就會停下來。因此，學生的數量是有盡頭的，如果它是正義的，它壹刻也不能被拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；儀式，法律的要點，階級的紀律。因此，學習將止於禮貌。丈夫被稱為道德的極端。禮以敬代，樂以和，詩書豐盈，春秋微，天地之間。君子之學也在耳，在心，在四體，在動形。總的來說？警而動之，壹可為法。反派的知識也是聽到的，但不是說出來的；嘴和耳朵之間，是四英寸，足以七尺之美！古代的學者是他們自己，今天的學者是人類。君子之學也是為了美；小人學，以為鳥是小牛。因此，如果妳不問，妳會以此為榮。如果妳問，妳會告訴兩個。洗澡0痢疾7。和玻璃浴7。而玻璃浴7呢？孩子就像壹個方向。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊重他。因此，學莫幾乎與人親近。
學經不如得人快，其次是禮長。妳不可能在這個世界上成為壹個好人，也不可能在下壹個世界成為壹個禮物。安特將學習雜項知識，並遵循詩歌和書籍。那麽在最後貧窮的歲月裏，必然會是壹個粗魯的儒家。原王，仁義，則禮正其經緯。如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。如果妳不尊重憲法，妳應該以詩和書為榜樣，妳不能通過參考測量河流，通過照顧小米和錐形飯鍋來獲得它。因此，龍麗雖然默默無聞，但也是壹名律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。
問，不告訴；蘇，別問了；不要聽演講者的話。不要和不負眾望的人爭論。因此，有必要從中學習然後撿起來；避免它，除非它是方法。所以，禮尚往來，然後可以和黨談；言語流暢，然後就可以用言行來為自己正名；因此，顏色之後可以是言行。所以不能用文字說，這是驕傲；妳可以不說話，這意味著它是隱藏的；就顏色而言，它叫悲傷。因此，君子不驕傲，不隱藏，不嫉妒，順其自然。詩中說:“匪自在有匪，這是天子給的。”這也叫。
百發百中，壹發不可收拾；壹千英裏是不夠的，也是不夠好的；學習是不好的，因為道德和人性之間沒有聯系。學得好的人也會學得好。壹次讓路，壹次擋路，畫巷之人也；好人很少，壞人很多，還偷腳。他們所有人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，不會想到美，所以他始終如壹地背誦它，思考它，用它對待別人，用它培育別人。讓眼睛不想看，嘴不想說，心不想擔心。當它好的時候，它有五種顏色的好眼睛，五種聲音的好耳朵，五種味道的好嘴巴，心有益於世界。所以權利不能傾倒，群眾不能感動，天下不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定然後妳回應。丈夫如果能處理好這件事，他就是壹個成年人。天見其明，地見其光，君子重其全。
荀子的說服與翻譯
戰國時期。荀子
君子曰:學不能止。靛藍是從藍草中提取的，但它比藍草更暗；冰是由水凝結而成的，但它比水冷。木材足夠直，以符合直墨線。у ひ ひ ひ ひ?如果將其彎曲成輪子，木材的曲率將符合圓形的標準。即使它被風和太陽曬幹了，它也不會再變直了，因為它已經被加工成這樣了。因此，木材可以在用墨線測量並使用輔助工具加工後變直，金屬制品如劍可以在磨石上研磨後變鋒利。君子廣泛學習，每天檢查自己，所以他會聰明和足智多謀，他的行為不會有錯。
所以，不爬山就不知道天有多高；如果妳不面對壹條深溪，妳不知道土地有多厚；如果妳不了解皇帝的遺產，妳就不會知道學習的廣度。犯有走私罪的人生來就有相同的哭聲，但當他們長大後，他們的風俗習慣就不同了，這就是教育造成的。《詩經》中說:妳是君子，不要總是貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。當神聽到這壹切時，他們會給妳好運和好運。沒有比受道德影響更大的精神修養了，沒有比沒有災難更大的福氣了。
我以前整天都在思考，但我沒有壹會兒學到的東西多。我曾經踮起腳尖眺望遠方，但還是登高望遠比較好。登高揮手，手臂沒有比以前長，但別人在遠處也能看到；隨風呼喚，聲音沒有變大，但聽者聽得很清楚。使用車馬的人可以行萬裏路而不需要快走，而使用船和舟的人可以過河而不擅長遊泳。君子的氣質和普通人沒什麽區別，只是善於使用外物。
在南方，有壹種叫蒙古白鴿的鳥，它用羽毛築巢，還用頭發把它編織起來，系在嫩蘆葦的穗上。風壹吹，蘆葦的穗就斷了，鳥巢就掉了下來，所有的鳥蛋都碎了。不是巢織得不好，而是不應該綁在蘆葦上。在西方，有壹種叫做射幹的草，它只有四英寸高，但它可以俯瞰數百英裏外的地方。不是因為草能長高，而是因為它長在山頂上。狼尾草生長在大麻地裏，不用支撐就能直立。白沙摻進黑土裏也不會變白。藍槐的根叫做艾香。壹旦它浸在臭水中，紳士和仆人都會避開它。並不是Ai本身不香，而是它被浸泡過，散發出臭味。因此，君子應該選擇壹個良好的環境生活，和壹個有道德的人交朋友，以防止延誤和保護他的中庸和正直。
任何事情的發生都是有原因的，榮辱的到來也與美德相對應。肉爛而生蛆，魚死而生蟲，懈怠和忘記行為準則都會帶來麻煩。太硬的物體容易破碎，太弱的物體容易被束縛。如果妳不善於與人交往，就會引起怨恨。幹柴易燃，地勢低，易受潮，且動植物多。壹切都像羊群。因此，當目標確定後，弓箭就會射出。當這棵樹長成壹片森林時，它會引來斧子的砍伐。當森林郁郁蔥蔥和陰涼的時候，鳥兒會來停留。當醋變酸時，會吸引蚊子。因此，言語可能會引起麻煩，行為可能會受到羞辱。紳士在與人交往時不能不小心謹慎。
土石堆積成山，風雨從這裏起；積水流入深淵，龍由此誕生；積累善行，培養高尚的品德，自然妳的頭腦就會清晰，妳就會有聖人的精神境界。所以，不積跬步無以至千裏；不積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。當壹匹馬跳躍時，它離妳不到十步；壹匹劣馬可以走十天，它的成功在於它的不斷行走。如果片刻後停止，腐爛的木頭將繼續被雕刻。如果妳堅持雕刻，石頭可以雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強壯的骨骼和肌肉，但它們可以吃泥土，喝泉水，這是因為它們專壹。螃蟹有六條腿和兩個蟹爪。（但是）如果沒有蛇和鰻魚的洞穴，它將無處生存，因為它是浮躁的。
因此，沒有努力學習的意誌，就不會有顯著的學習成績；沒有努力，就不會有事業上的巨大成就。雙方都不會容忍壹個在錯誤的道路上行走而無法到達目的地的人同時為兩位君主服務。眼睛不能同時看到兩個東西而看得清楚，耳朵不能同時聽到兩個聲音而聽得清楚。蛇沒有腳也能飛，但老鼠有五種技能，但它們仍然不會。詩中說:杜鵑在桑樹上築巢，其幼鳥有七只。好的君子應該專壹，不偏不倚。只有行為專壹，不偏向邪惡，意誌才會堅如磐石。因此，君子意誌堅定，專壹。
在古代，有壹個豎琴手，水中的魚浮出水面聆聽。伯牙彈琴，拉車的馬會停下來吃東西，擡頭看看。所以聲音不會因為微弱而被聽到，行為不會因為隱蔽而被發現。寶玉若葬深山，草木潤澤，珍珠若墜深淵，崖岸不枯。善行是可以積累的，不被廣泛閱讀，如何積累成美德？
學習應該從哪裏開始和結束？答:按照它的方法，應該是從讀詩書等經典開始，到讀《禮記》結束。就其意義而言，它始於成為學者，終於成為聖人。真心實意地練習，如此長期積累，定能深刻體會其中的樂趣，學會死而後已。所以，學習的補習雖有盡頭，但上進的欲望壹刻也不能松懈。學會做人需要壹生的時間，反之亦然。《尚書》是政事的記錄；《詩經》是衷心祝願的結論。《禮記》是法律制度的前提，是各種條例的總綱，所以學了《禮記》才算結束，是道德的頂峰。《禮記》尊禮，《樂記》講和音，《詩經》和《尚書》博大精深，《春秋》博大精深，已經囊括了天地之間所有的大學問。
君子耳濡目染，學有所成，這表現在他端莊的舉止和符合禮儀的行為上。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從他們的耳朵和嘴巴學習，只有四英寸的距離。他們如何才能完善自己的七尺身材？古人的學習是自身道德修養的需求，而現在的人學習只是為了炫耀他人。君子學會提升自己，小人學會炫耀和嘩眾取寵，把知識當作家禽和小牛等禮物來贏得贊譽。所以，不征求妳的意見就教別人叫浮躁；壹問兩答啰嗦；浮躁啰嗦是不對的。壹個紳士應該像空谷壹樣回答問題，不多不少，恰到好處。
沒有什麽比接近導師更方便的了。《禮記》和《樂記》都有法度，但過於粗略。《詩經》和《尚書》簡單卻不貼近現實。《春秋》含蓄但不夠透徹；通過模仿好老師來學習君子的知識是高尚和全面的，它也可以到達世界。所以學習沒有什麽比接近導師更方便的了。
尊重導師是最方便的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果妳上課不尊重老師，上課不尊重儀式，只是讀壹些雜書和解釋《詩經》和《尚書》，那麽妳壹輩子都只是壹個卑微的學者。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑是從禮法入手。這就像彎曲妳的五個手指並提起毛皮長袍的領子。當妳吃飯時，頭發會完全光滑。如果我們不學習禮儀，這就像用手指量河流，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏拿東西吃壹樣。因此，尊重禮儀，即使知識不透徹和清楚，也不失為壹個有道德和修養的人；如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，巧舌如簧，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。
如果有人來問妳關於不禮貌的建議，不要回答；過來講不禮貌的事情，不要問問題；在妳面前談論不禮貌的事情，不要參與；不要與野蠻和好勝的人爭論。因此，在給予接待之前必須符合禮義之道；避開那些不符合禮義之道的人；因此，只有那些恭敬有禮的人才能談論道的目的；只有語言流利的人才能談論道的內容；只有態度真誠的人才能談論道的深刻含義。所以，和不能交談的人交談叫浮躁；不要和那些能和妳說話的人說話，那叫忽視；不看對方的反應就隨便說話，這叫盲目。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他應該謹慎對待每壹個前來咨詢的人。《詩經》雲:不浮躁不輕忽者，為天子所贊許。事實就是如此。
壹百支箭中有壹支箭如果沒有射中目標，就不能算是好箭；駕車者車馬千裏，只差半步之遙，不能算是善駕；妳不能掌握倫理規範，堅持仁義原則，當然也不能被視為善於學習。學習是壹件需要高度集中註意力的事情。學壹會停壹會都是市場上的普通人。好的行為很少，壞的行為很多。傑、周、庹都是這樣的人。壹個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識才能被認為是壹個學者。
君子知道學習不是完美的，所以他閱讀壹組書籍以達到精通，通過思考和探索來理解，通過模仿導師來練習，並去除自己錯誤的習慣性氣質以保持保養。眼睛不對就不想看，耳朵不對就不想聽，嘴巴不對就不想說，心不對就不想想。當妳達到完全專註於學習的理想狀態時，妳會像擁有多彩的眼睛，良好的耳朵和良好的嘴巴壹樣渴望擁有世界。如果做到了這壹點，那麽在權力和私欲面前就不會有邪念，許多人也不會屈服，世界上沒有什麽可以動搖他們的信仰。活著就是這樣，至死都不會改變。這就是所謂的美德和正直。只有擁有美德和誠信，我們才能堅定，只有擁有毅力，我們才能隨機應變。如果妳能堅定和隨機應變，妳就是壹個成熟和完美的人。那時，天空將顯示其光芒，大地將顯示其浩瀚，君子的價值在於其美德的完善。
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