◎雲南永仁地區，古稱措克(“措克”在當地讀作左“左”，非居“居”)，自清代鹹豐年間開始以產硯、制硯聞名。1909年，硯臺被送往巴拿馬博覽會，壹舉入選，享有較高聲譽。此後因為批量小，運輸不暢，銷量有限，工匠去世，失傳了近80年。1985年，索雀硯的產地被重新發現，在選石和開發硯臺時發現了新的硯材。其新產品分別於1988、1989在成都、北京中國美術館展出以來，得到了著名書法家、碑刻家的壹致好評。金石文物鑒賞家張紹曾認為隗硯“似端而非端”，稱其為“硯臺之冠”，書法家方毅題詞“硯臺中珍品”。自此，隗硯重新煥發光彩，在國內外贏得了良好的聲譽，產品供不應求。
夔硯產於雲南省永仁縣仁和區。上世紀60年代，這壹地區劃入四川渡口(今攀枝花)市。當人們在贊嘆索雀硯獨特的石眼、花紋和獨特的研磨效果時，也想知道壹些硯鄉名稱的由來。本文對“毛”的讀音、作為當地人的作用以及“毛”字的音屬、字義等作了簡要考證，以饗讀者和同仁。
壹、“毛”字閱讀音源測試
“居”字有兩種讀音:壹是“居”；二是“左”音。有人認為“居”用普通話發音，“左”用方言發音；或者"居"在攀西地區讀作"左"，另外還有"居"。
其實“毛”字的讀音有很多，在舊版《漢語大詞典》(中華書局1978再版)中就有17的讀音。如千剪、音屋；宗素切，音租；班級切換，聲音包；總古切，樂租，等等。但這些讀音與地名無關。有些人之所以把《朱雀硯》讀成“朱雀硯”，是因為沒有從常用的辭書中去深究。
巨闕巖因地名巨闕而得名。就地名而言，“居缺”讀作“左”，這是祖祖輩輩生活在居缺地區的人們的統壹讀音。
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“闕闕”的由來
據雲南省永仁縣地方誌記載，左是永仁縣政府所在地永定鎮的舊稱，古稱左街。
相傳在古代，今天永定鎮文慧路有壹座古墓，出土了泥人，其中壹個是泥人和泥馬。泥鞍完整，泥人立於泥馬旁，左腳放在踏板上，作前跨狀，惟妙惟肖，百姓膜拜如神。今後，在農歷3月28日的當地地主會議上，人們會拿出泥人和馬，供奉在祭壇上，舉行盛大的儀式。因泥人左腳在踏板上，故名“左腳”，意為“受土地神庇佑之地”至今，當地彜族還傳承著壹種“左腳舞”。“措”和“左”的地方讀音應該是壹樣的，“足”和“闕”的讀音接近“左腳”，後來被文人寫成“措”，壹直沿用至今。
考居闕地名最早出現在明代。在《楊勝安全集》(卷七十七)獨魯辯中，稱之為“左腳”:“今金沙江在滇川之交，而姚安為左，據沈立誌，孔明渡江今為左腳”。《徐霞客遊記》、《雲南五記》記載為《尋雀》。“朱”在當地的發音和“左”是壹樣的。”“Cuoque”作為地名流傳下來。“毛”在當地有很多含義，年輕，嫩，山梁。”措克”在彜語中仍有雄偉、挺拔、險峻之意，所以在四川、雲南、彜、白等民族中有近百個地名叫措克。
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解讀“諸”並回答問題
作者:朱
石先生:很抱歉您回復的這麽晚！沒有唐朝的記載。向達《舒曼筆記》所附“2006年詔書情況簡述”的標題是不充分的。地圖收錄了元明清以來的諸多地名，如元代出現的昆陽、澄江，明代最早出現的賓川，清代的永北、會澤，民國的祥雲、寧蒗。我們在編《中國歷史地圖集》時，根據唐代新舊地理誌，將徽州定為永仁，並選定舒曼寧嘉丕亭為今永仁縣治所。明代關於匡闕的記載不止壹篇。《楊勝安全集》(卷77)《過瀘水之辯》說:“今金沙江在滇蜀之交，壹在武定府蔣易，壹在姚安之左。按照沈立誌的說法，孔明跨越的是今天的左。《徐霞客雲南遊5遊記日記》寫的是“措缺”。他們的記錄都是正確的，但都是有記錄的。通過對比，揭示出“Cuoque”應讀作“左”。在徐霞客的遊記中，元謀(又稱莒寧)也有壹片森林。清代譚崔新版《朱華》記載了元謀的大小莒寧、上下莒，至今仍讀“左林”、“左娜”，證明他在明代就有“莒”的書寫和閱讀。據永仁縣民間傳說，過去永定鎮文慧路縣教育局古墓中出土過泥人。泥人站在泥馬旁，左腳踩在馬鐙上，做出想要跨過去的樣子。群眾奉若神明，每年農歷三月二十八，土主會將這尊泥塑供奉在祭壇上，舉行隆重的儀式。因為泥人左腳踩在馬鐙上，他的地就被命名為“左腳”，後來又被寫成了“朱雀”。據說彜族人喜歡用左腳跳舞，因為他們的左腳。清道光三年(1823)任巡檢司，仍屬大姚縣。完全有可能在古交通大道上發現古墓和埋藏的泥塑；彜族人聚居區，至今經常用左腳跳舞，卻解釋不了為什麽寫字“無聊”。不過應該是國家語言的地名。不能只附上漢字。如今，在大理白族自治州東南部的魏初及周邊縣，流傳著寫有“措”的彜語地名。永仁縣有12個帶“諸”的地名，都讀“zuǒ”。“毛”字多在字尾，表示小，對應“瑤”，“瑤”表示大。比如“枝居”是小黑泥潭，“六枝”是小龍潭，“他”是小松樹。還有壹些小意思，如“紮”為姜，“居”為嫩，表示產嫩姜的地方；桃的“桃”是松樹，“桃”是幼樹，意為小松林；查理的“查理”是壹個人的名字，“查理”是他的孩子，意思是查理的孩子居住的地方。其他讀音相同的地名，含義不同。比如地中的“麻”是麻，“地”是地，就是麻地的意思。“地”是平子，“匯聚”是桃樹，意思是桃樹坪。伊基伯的“伊基”是西瓜樹，“吉伯”是坡下，意思是坡下有西瓜樹的地方。楚雄有樹，“樹”是野雞，“樹”小，表示有小野雞。陸豐有精利，“精利”是森林，“微利”是小森林的意思。姚安有小菊街，原名岱居，是壹個平壩，壹個小，意為小平壩。南澗縣有24個彜語地名以“諸”命名，4個地名已更名，共計28個。有相當數量的“馬”在那裏，比如喇嘛，“喇嘛”是大老虎，表示有大老虎；Akiju，“Aki”的意思是牲畜，意思是牲畜多的地方是放牧牲畜的好地方，因為當地的草地很好；瓦夫夫，“瓦夫”是白石，意思是有白石的地方，因村後有白石而得名；敘密，“敘”是鐵，“敘”是存在，“密”是土地，意思是有鐵礦的地方；唐堯，“唐堯”是壹棵紅松樹，意思是有紅松樹的地方；阿毛，“阿”是香蕉的意思，是有芭蕉樹的地方；第二，“第二”是水香菜，意思是有水香菜；馬卡高，原名馬卡高，是竹林，意思是有竹林的地方；放棄，“放棄”是金子，意思是有金子。”毛”是當地的解，如瓦伯毛，這裏“瓦”是巖石，“伯”在下面，意思是巖石山下的地方。”“朱”也用來解釋形狀是什麽樣子。比如是李嘎的近音，“李嘎”就是脖子，也就是山像脖子壹樣延伸的地方；Yubibiju是Erbibiju的近音。”爾必比”是壹個匯點，即地像與匯點相遇的地方。附近有壹股泉水順流而下，像壹個接收水樣的水池，因此得名該村。李北舉，“貝利”是癭袋，因山癭袋的形象而得名；黑觸是哈馬的近音，“哈馬”是大象，也就是山看起來像大象的地方。其他帶有“毛”的縣的彜語地名與上述情況類似，但不能全部設置上述含義。比如南華縣的毛波，“毛波”是火草，“波波”是山坡，意思是長有火草的山坡。在縣，“裏”是山脊，“裏”是大，意思是山脊下的村莊。德茂的“德”是平的，“茂”是山梁，意思是大山梁下的平地，而大姚縣六茂鎮其實是音變，“羅”是石頭，“者”是石頭多的地方。還有壹個昆明郊區帶的例子。官渡區有麻和小麻，“麻”就是竹園的意思。還有大塔小塔，也是清朝造的。”這座塔被留下來“為洪水季節做準備”塔”是黑衣人的壹個分支，“米”是水田，“居”是村落，意思是有水田的黑衣人村落。也有人說“塔米居”是壹片松林地。由於“諸”不是彜語地名的固有規範詞，而是借用其他民族的詞語來記錄壹些讀音相近的地名，所以其意義是多種多樣的。不能說所有帶“諸”的地方都是彜語地名。在離永仁很近的元謀縣，帶“諸”的地名都是傣族地名。比如，居那的“居”是小山，“那”是竹筍，意思是竹筍山。茂林的“毛”是年代，“林”是祖先，意思是祖先居住的地方。滇西邊境地區騰沖縣有大居，是中國地名。相傳古代有壹種草藥叫大菊，可以入藥。經常有人來這裏取，因為這裏叫大居坡，但當地方言還是念“祖”。滇中江川縣雄關，原名典索巴，又名典居關，音近索。滇東靠近貴州富源縣。大理有壹夜，元代改作左縣。”《童鳴誌》卷八十七解釋左縣第壹夜部後改為左左，元代並入羅雄州，也由左縣扶持。"彌渡縣的布朗在古代也被稱為左立. "索”和“左”是“左”的錄音。其實“諸”字在南詔就出現了，見於《新唐書·南詔傳》、《南詔德化碑》等文獻。”“朱”被廣泛用作地名、姓、人名、官名、物名等。南詔的首府是楊居鎮。據《南詔中興二年畫卷》記載，有壹條米櫸河。”《舒曼》卷八說:“妳很帥”。這是對男人、長輩和貴族的尊稱。南詔德化碑碑文中稱之為“朱”的官員只有三人。元代大理國總經理有段忠信、段忠信，並把“朱”字放在姓與名之間。白語中普米族叫“巴居”，舒曼有“王駒子滿”，都是作為姓氏使用的。《舒曼》卷九也說:“羅索子是鄉兵中的壹員大將，故稱四方面軍。”“每壹百個人中就有壹個人負責。“這是軍隊系統用的，羅毛子是個好兵。”《舒曼》說:“曹昌是個金人。"“這叫腰帶”。"簡直是壹記耳光。“這是為了有名的東西。”措”應該是南詔的白話。由於南詔勢力的擴張，被帶到雲南各地記錄彜、傣、漢方言地名，覆蓋滇西、滇中、滇東各地，壹直沿用至今。與漢語“諸”音義不同，在各種漢語詞典中很難找到相關解釋。白語“毛”的發音很復雜。如朝《元氏縣長慶集》卷二十四《金仙》說:“清平官部為金雲。”《白長慶集》卷三《鈔》也說:“軍中必有黃金。“這首詩還收錄在《樂府詩集》(第98卷)中，詞”嗯嗯"被用作"嗯".通過兩者的比較，揭示了“嗯"讀作"嗯”(CuO)。Mubaa市的羊也讀作“羊”和“Mubaa”。舒曼(1)書中原註為“上聲斜，下聲異。”毛”讀作“七律”。米居河在當地被稱為?河和Q?河“祖”與“嘴”相連，所以可以用嘴說話。在賓川和祥雲，也有與上述通過區的定居點。祥雲縣境內有11個帶“諸”的地名，大部分分布在東部姚安、南華附近的彜族聚居區，還有壹些地方如蒲甘在1958之前壹直屬於姚安，大部分屬於彜語地名。不過何典附近有個新村，清朝的時候1911改成了新村。是壹個白族聚居地，白裏叫“線繞”，“線繞”是新建，“海”是居住，“線繞”是村落，意思是新建。後來演變成混合語言地名，“新興”就是中文。保留的通用名“毛”本身應讀作“饒”，與彜語不同，仍意為“村”，與以前的彜語相同。賓川也有同樣的例子。大營街往東壹點，有個地名叫“地居”，分上下兩村。現在是漢族聚居區，但長期以來是白族聚居區。附近的村子是大營王楊幹真的出生地，懷疑這還是自說自話的地名。古獨白是雲南歷史上的瑰寶，閱讀古白語可以理清南詔大理時期的很多問題。可惜時代變了，流傳下來的資料很少。”山花碑”就是壹個例子，鳳儀北堂田的經書就是壹個典型。還有其他的銘文和經文，不能完全等同於現在使用的白語。地名是稀有的活化石，研究民族語言中的地名可以極大地豐富古代民族語言的內容。近年來，學術界對自我寫作的概念有很多討論。如果能研究透徹，搞清楚每個字的意思和讀音，日積月累，逐漸多讀自書，最後編出壹本自書詞典，對雲南的歷史文化是有很大貢獻的。通過仔細研究，我們會對是否用白話文寫作的問題有更清晰的認識。信和筆都寫好了，我很慚愧。朱1994 65438+10月29日後記:1993 65438+2月，雲南大學史教授來電來函，對朋友提出的“Cuque”的讀音和時代進行說明。寫了壹個多月，給石老師回了信。厚德先生稱贊“完全可以出版”。1997 5月10日，石老師因為想到了這篇文章，回到了道山。我最近把它整理出來，作為對師先生的紀念。
2001 5月27日
《雲南民政》，2004年第4期