“技術”壹詞的希臘語詞根是“tech”，原意是個人技能或技巧。早期是指家庭代代相傳的個人技藝、制作方法和食譜。後來隨著科學的不斷發展，技術的覆蓋面大大增強。技術壹般是指根據自然科學原理的生產實踐經驗，為某種實用目的而組合起來的各種工具、設備、技術和工藝系統，但不包括與社會科學相對應的技術內容，即技術是壹種發明，是科學的實際應用。因此，科學技術是以科學精神為基礎的。
第二，人文
人文主義由壹系列哲學和道德觀點組成，強調人(個體和集體)的價值和行為；人文關懷和生命關懷是人性的核心問題；其集中表現為:重視、尊重、關心和愛護人。
第三，科技與人文相互滲透，缺壹不可。
從“科技”和“人文”兩個詞的字面解釋來看，前者是指“利用已知的客觀世界及其規律進行發明創造”，屬於求真範疇，它隱含著“客觀性”的成分；後者是指“所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關懷”，屬於求善的範疇，隱含著“主觀觀”的成分；所以看起來兩者互不幹涉，可以並行存在，甚至感覺兩者之間有矛盾。然而，事實並非如此。在社會發展過程中，“科技”與“人文”始終相互滲透，缺壹不可。我來闡述壹下背後的原因。
首先，我們不應該認為科學技術只植根於理性的思辨；它與美學、倫理學、宗教信仰、經濟、社會和政治學密切相關。縱觀歷史，我們可以發現，很多科學技術其實都是人類思想的體現，比如金字塔、東正教教堂、歐洲大教堂等等，都是當時人類文明進步與科技成果高度結合的完美體現。至於現代技術，它是基於以人為本的科學原則和美好便捷生活的高度發展。
其次，我們來看壹些歷史事件:西班牙醫生、解剖學家塞爾維特，在火刑柱上毫不畏懼地堅持自己對肺循環的發現；意大利哲學家、思想家布魯諾不怕被捕、入獄或被燒死，堅持哥白尼的日心說；意大利物理學家、天文學家伽利略，不怕個人自由受到限制，依然在世界的雨裏寫出了最偉大的對話。法國啟蒙思想家、《百科全書》主編狄德羅，壹生不懼教會禁錮，崇尚科學與理性。
這些科學家在遭受巨大的精神和肉體折磨的同時，仍能堅持對科學技術的不懈追求。支持他抗爭到底的，不僅僅是他們尊重自然客觀規律的學術態度，更是他們對人類和生命的尊重和關愛。
再次，相對於科技的幾何發展，人類道德水平的提高是線性的，遠遠跟不上科技進步的步伐。這種情況的後果是，當技術被人性無知或邪惡的壹面利用時，它給我帶來了各種負面甚至災難性的影響，比如軍備競賽、武器升級、環境汙染、物種毀滅。上面的例子可能並不能給我們壹個切身的體會，那麽我們就來看看世界各地發生的壹系列聳人聽聞的悲劇，比如日本的沙林毒氣事件，美國的校園槍擊案，廣島的原子彈爆炸，福島的核泄漏等等。這些恰恰是由於我們人類道德水平的限制，或者說我們的無知。高科技使得我們的殺傷力和殺傷範圍變得日益巨大。因此，當人類沒有能力清晰地認識或控制壹項科技發明可能造成的災難性後果時，我們只能通過正確的人文理念，即以尊重和關愛人類和生命為出發點，來減緩科技進步的步伐，從而避免對人類造成不可挽回的傷害。
另外，脫離科技人文是不現實的，甚至可能對人類造成傷害。壹個很好的例子是，人們的迷信給人類帶來了很多災難。在這樣壹個科技發達的社會，人文學科也必須適應科技的發展速度。否則，人文主義的觀點不僅不能客觀公正地認識現實，而且對新科技帶來的新問題束手無策，更談不上引導人類發展的方向。因此，人文學科不能脫離科學技術而獨立存在。
至此，我們已經可以發現，科技需要人文，人文離不開科技。科技的不斷進步可以讓人類生活更加便捷、高效、舒適，但也可能對人類造成不可逆的傷害。這個時候，我們需要壹個正確的人文觀來幫助我們判斷什麽是好的，什麽是壞的；什麽是醜陋的，什麽是美麗的。再者，人類需要的是更多更好的科學技術，所以只有與現實世界中的科學技術有著深刻緊密聯系的人文觀，才能指導人類正確認識和應用新的科學技術，使科學技術造福於人類。
總之，科學、技術和人文相互交織，相輔相成，形成了人類的現代文明。當它們和諧共存，共同不斷進步，人類的天會更藍，大地的水會更清，人民的生活會更好。