道大於無為【1】，行大於尊【2】。妳為什麽說還有很長的路要走？過去，舜統治世界【3】，彈著五弦琴，唱著南風之詩【4】。如果沒有治國的意圖，如果沒有天下之憂【5】，天下就會被統治【6】。周公制禮樂【7】，觀山川【9】，不設師旅【10】，懸刑【11】。然而，在四海之內，他被提議來登上王位，並被重新翻譯為朝鮮【12】。因此，無為而治是有希望的【13】。
（1）宋襄風說:“‘福’字本在道上，故按理應刪。”
【2】邱瓊山說:“兩句是壹個驚喜。”李衛林·雲翔說:“‘無為’和‘尊重’這兩句話是根本，虞舜、周公和秦始皇為無為樹立了榜樣。”
【3】宋襄風說:“舜本來有“禹”字，沒有“曄”字，應當依規改之。”
（4）《禮記》:“昔舜作五弦琴，鳴南風。”鄭註:“南風也是長期耕耘之風。說父母善於養育自己，真是聞所未聞。”正義:“案例:神聖的見證很難介紹屍體和家庭語言。鄭說:“過去，舜彈五弦琴，他的詞說:南風煙可以解決我們人民的焦慮。當南風徐徐吹來時，它將豐富人民的財產。鄭雲的話是前所未聞的，他已經失去了意義。馬道:“王肅所言，非鄭所見。“:還有壹個關於屍體的故事，無法正常取證，所以我沒聽說過。」「儀案:漢詩的傳播。第四，《樂府詩集》引用琴和關的語音文章作為《尚書》，均稱其彈五弦琴流暢，吟南風詩，而天下共治，這與陸的理論是壹致的。看看如何處理屍體。
（5）宋向峰說:“這是‘關心人民’，必須依規改變。”儀案:此蓋避免了唐朝和禁忌的變化。唐嫣說:“據此，舜可以彈五弦琴，唱南風之詩，但雲‘淡泊於民’，這與那些在家庭語言和屍體中‘解決問題’和‘豐富財富’的人不同。家族語言和屍體不能以此為基礎，而只能以此和音樂為基礎。”
（6）宋襄風說:“字之‘和’與‘大’宜增據治。”
【7】《禮記·唐明》:“周公實行天子的地位來統治世界。六年來，他在唐明擔任諸侯，禮樂制度。”正義:“書中說:‘周公將訪制禮樂三年，而他不能做到。我要做壹部傑作，我怕我對這個世界壹無所知；如果妳做壹件小事，妳就不能做壹個兒子，宣揚妳父親的優點。然後在洛邑紮營，著眼於世界的中心，這樣四方的人民代表大會就會開會。周公說:“如果妳以武力表現它，妳仍然會在那裏，但情況會導致妳禮貌和快樂！”"
（8）詩松露魯公:“皇帝是皇後，皇帝是後稷的祖先。”簡媜說:“皇帝是皇後，意思是天堂。王的成功是由於周公的巨大貢獻，他的生活在山東郊區，這也是值得他的祖先侯姬。”
【9】舒順典:《望山河圖》。《孔子傳》:“九州以山川聞名，五嶽四瀆皆屬之。”史書記載五帝用商，並主持公道:“遠望者祭山川。”
【10】詩瀟雅魚，藻類和小米苗:“我從我的旅程中學習。”簡媜:“500人為壹個旅，5個旅為師。”正義:“五百人為旅，五旅為師，夏官作序。”
【11】情況下，它仍然是壹種陳述。梁孝王家族的史料記載:“太後議案。”索隱說:“妳要真誠地說:‘格格不好。’"
【12】張說:“妳看這個，舜和周公都略勝壹籌。”唐嫣說:“根據尚月的重譯，我第壹次看到這本書，其次是《史記》、《朝鮮詩話》和《說苑》。”文書案例:《後漢書·南蠻傳》:“交趾之南，有尚月之國。周公舉攝《禮樂制度》六年，天下太平。尚月的家人向這只野雞贈送了三幅重譯的圖像，並說:“道路漫長，山河深邃，聲音無法通行，因此重譯並向朝鮮進發。”當妳成為國王時，妳將回到周公身邊。齊桓公說:‘如果妳不給美德增加任何東西，君子就不會滿意它的品質；如果妳對政治不做任何事情，紳士就不會成為部長。為什麽我會收到這份禮物？他的特使問道:“我受我國黃帝之命。”他說，‘已經很長時間了，天空中沒有大風和雷雨。妳認為中國有聖人嗎？如果妳有，那就去吧。“周公屬於國王。”註:“見《尚書傳》。”案例:《文選》晉武帝應吉甫《華林苑詩》:“尚月復譯。”註:“尚書曰:‘尚月稱王復譯，來朝曰:路漫漫，山河深，恐有所阻，復譯赴朝。’鄭玄說，我希望它會變成壹個新的階段。《尋訪朝鮮詩》、《白胡同五記》、《袁辨物記》等都有此事，都是歷史上廣為流傳的說法。
【13】宋向峰說:“這本書是‘故無為而無不為’，又有壹派說:‘錯了。’我想改變它。這個案例:不要解讀為“什麽都不做，但有所作為”。唐嫣說:“按此說，舜和周公都叫無為，這足以解釋《論語》中無為的含義。蓋無為，則成功，而不擾民。”儀案:《史記·太史公自序》:“道法無為，言無不盡。事實上，它很容易做到，它的文字很難知道，它的技術基於虛無並使用從眾。”正義說:“我們應該保持我們的分，這樣很容易做到。”（另見《漢書司馬遷傳》）《尋找老子》第三十七章:“道常無為而無不為。”第四十八章:“什麽都不做，什麽都不做。”然而，儒家和道家都主張無為而治。《漢書·藝文誌·小說家》學者簡介:《宋詩十八首》。註:“孫青談宋子，字黃舊。”尋找荀子對《宋子》的評論，荀卿接觸了黃老之學，陸賈也傳承了荀子之學，所以他主張無為而治，其根源是內在的。
秦始皇【1】制定刑罰【2】懲罰汽車【3】，懲罰邪惡【4】，在修建長城【5】，為胡、嶽【6】做準備，征服大而吞並小，並給世界留下深刻印象，將軍【7】猖獗地為外國服務【8】，蒙恬避免混亂。秦飛不想治愈它【13】，但那些失去了太多的措施和太嚴厲的懲罰【14】。
【1】宋向峰說:“‘皇帝’二字本來就存在，所以按規矩應該刪除。”
【2】宋向峰說:“‘刑’字要依規加重。”
【3】器宗:墨子親士章:“吳起之分裂也。”淮南妙子說:“武契刻而割之，惟車裂之。”韓非子與石的文章:“車裂於秦。”《史記·尚軍列傳》:“秦惠王以偏概全，謂之‘商君無反’”“車裂之刑並非始於始皇帝，也不僅限於秦朝。
【4】宋向峰說:“四字法則缺壹不可。”
（5）宋襄風說:“‘虞’之治不可或缺。”
【6】《淮南子·任劍·張》:“秦王見畫曰:‘秦若亡，必為胡。’由於50萬人死亡，孟珙和楊翁子將建造和修復城市，該城市屬於流沙西部，北部的遼水，東部的朝鮮，中國的縣將支付費用。此外，犀角如牙，玉珠如珠，這使得魏圖舉損失了50萬軍隊作為五支軍隊:壹支軍隊封鎖城市的山脊，壹支軍隊守衛九疑，壹支軍隊在番禺的首都，壹支軍隊守衛葉楠的邊境，另壹支軍隊平衡幹水。三年來，我不懂弓弩，導致監工無法轉移工資，還利用士兵挖渠打通糧道，以打擊越人並殺死Xi甌軍；越南人民都進入了叢林，他們與動物不和。他們不願意成為陸琴，接君認為他們會，但他們在夜間襲擊了秦人，他們打破了他們，殺死了指揮官和數十萬具屍體，所以他們是有準備的。《韓朝厝傳》:“錯復言，戍守邊疆以備封鎖，勸農以勵，而天下之當務之急，曰:‘吾聞秦時，北攻，築河，南攻楊、嶽，而立守備。’那些著手攻擊胡和廣東的人不是通過保衛邊境地區來拯救人民的死亡，而是貪婪和想要廣闊，所以世界陷入混亂而沒有成功。”“秦北湖說，事情越多，以《淮南子》為最詳，但準備越充分，越不說要修長城。秦朝統壹天下後，建造了楚國的方城為渡江做準備，就像建造燕、齊、魏、韓、趙和中山的長城為胡做準備壹樣。方城是壹座長城。《漢書·地理誌八》說:“葉，楚國公邑，有長城，別號方城。”《荊州筆記》:“董燁東境有壹座古城，起於邽縣，止於龍水、大比洋之間，南北綿延數百裏。名字叫方城，叫長城。”《史記·越王世家簡判官》曰:“越王曰:‘欲晉者不迎兵，而攻其城而圍之乎？願魏聚梁下，願齊試戰南陽、莒，聚昌、譚，使方城不南，淮、泗不東，尚、豫、燕、李、宗虎、下陸之地所剩，不足以備秦、江南、泗，不足以待渡。”正義:括號中說:‘因此，長城在鄧州內鄉縣以東75英裏，縣以南，山以北。沒有土壤，石頭是實心的。楚襄王控制和征服了南方的土地，努力加強中國，並在北方建立了更多的城市，以適應中國，並使名稱為方城。”“這全是楚長城防城的壹個憑證。所謂“楚興周衰，控南土，欲爭中國，北多建城逼中國，故此城名宛城”也是事實。修建方城的人是重點地方，過去強大的人是為秦國準備的，這也是整個秦朝都在等待越國的原因。世人關於長城的文字比魯、淮南少，故有預言。
【7】“帥”，唐本是“老師”，雲:“壹個是帥。”
【8】宋向峰說:“十六字無藥可醫。”
【9】蒙恬，史書記載壹直流傳。
【10】李斯，史書記載壹直流傳下來。
【11】宋向峰說:“事越麻煩，事越亂，法越繁，漢奸越縱。”。據說課文裏沒有‘多’字，這本書是‘不止’。“田”這個字是“和”這個字的錯。“陳進生說，”李奔寫道，“世界上的事情比混亂更令人討厭，法律比強奸更傲慢。”上壹句“天堂”是“爾”的壹個錯誤，但下壹句是正確的。"
【12】宋向峰說:“九字法則不可或缺。”
【13】宋向峰說:“此書‘不為治也’，必依治而變。”
【14】宋襄風說:“這本書是暴動民眾的舉動，但使用刑罰也太殘忍了。”應該根據規則進行更改。”毛魯蒙說，“很高興能講述秦國的故事。”說，“按:這就是所謂的‘秦之死’。"
君子還寬以待人嗎？其身、行身和【1】以致異化【2】；人們害怕它的力量並服從它，並以它的美德回到它的領土，他們不敢違反它的政治。人們恐懼而不懲罰，勸說而不回報，逐漸玷汙了道德，並被中立化。
（1）中庸之道:“情誌不表，而表於中節。如果妳在中間，妳將是世界上最大的；和諧的人也在世界上。中立壹點，天之地位尷尬，萬物孕育。”
【2】宋向峰說:“本書是‘要寬厚舒適，要適度深遠’，要依規而變。”吳對說，“我們來談談妳。我當時是諷刺的，我的話溫暖而真誠。”
（3）宋襄風說:“‘怕’中有壹個‘罪’字，必須依規改正。”
（4）宋襄風說:“（‘勸導’）原叫‘歡喜’。”案例:天壹閣原寫“勸嶽”，“勸”字無誤。
（5）《史記·禮記》:“漸浸叛教，受制於俗。”楊註《荀子·勸學》:“漸而染之。”
【6】宋向峰被裁定刪除“福”字，但他今天拒絕這樣做。註上引《禮記》，用法與魯相同。《淮南子》簡章:“為法所取，與之終身。”《史記·五世家》:“儒者，有服之必要。”小結:“漢代壹名臣奏，杜野曰:‘衣而誤之，必賴仁義。’索隱:“衣不期而至，據小巖雲說:“衣常居之。犯錯誤意味著妳所做的壹切都是由儒家思想完成的。」「案例:索隱引師古言，見漢代河間贈王川註。《資治通鑒》註雲:“顏註其不正。穿衣服的人說他們穿的是儒家的衣服。”魏書文姬註《三國誌》:“若滿生，不為清風所伏，沐浴玄德。”
【7】宋襄風說:“本書因被降服所致，無‘和’字，須依規改之。”說:“這就是所謂的‘寫韓所得’。”
故夫法刑暴【1】，故曾、閔之孝，夷、齊之誠【2】，孰優於教法而行之【3】？因此，【4】堯舜之民可以封於宅外，而桀、周之民可以罰於宅外【5】，究竟是哪壹家【6】？使其自然【7】。因此，靠近河流的土地是濕的【8】，而靠近山的木材是舊的【9】。雲從山上升起【10】，丘福生氣了【11】，四條河流向東流去，數百條河流沒有向西流去。大象體型龐大，但數量稀少。
（1）宋襄風說:“我本來是壹個制定法律的丈夫，所以我懲罰邪惡，而不是勸善。”我必須根據規則更改它。“案例:節日中的“丈夫”壹詞被誤認為是“大”。蘇子熙說:“法律不如教育，但韓非沒有。案例:《鹽鐵論·犯罪道德》:“令者教民，立法者督奸。”“使之嚴慎，法定而奸。”
【2】孟子章下:“孟子曰:‘伯夷目不看邪色，耳不聽邪音。除非他的君主不做事，除非他的人民不做事，否則統治將前進，混亂將後退。政治出了，民不聊生，不忍活下去；想著老鄉就像披袍戴冠，坐在炭畫上。時間到了，它就住在北海岸邊，等待世界明朗。所以，聽到伯夷之風的人都是固執而誠實的，懦夫是堅定的。《戰國策·秦策》:“此時何不回封，讓聖賢賜之，必有微賤，久候，天下寂寞。"
【3】宋向峰說:“這本書是‘妳怕死而做嗎？開悟的原因也是‘，它必須根據規則而改變。”唐嫣說:“根據曾和閔的孝道，易和氣的簡單性是基於性的，但它被認為是啟蒙的結果，這正是荀卿所說的。”
【4】宋向峰說:“當時有壹個‘曰’字在‘故’之下。”
（5）關於平衡與率真:“據說堯舜之人，可以與房屋相封，叛逆頑固之人，可以與房屋相刑。”“封面是這個。漢朝的王莽就口口聲聲說:“莽是最後壹個說‘天下有智，國家有多賢，所以當唐和禹有危險時，它比房子更好。’7月7日，《太平禦覽》引用袁梓的話說:“堯舜雖勝於宅，但非盡善盡美。它們仍在預防的水中，它們絕不能流動。”王子元的四個兒子在找壹本文學選集時談到了道德:“它勝過壹棟房子。”註:《尚書》曰:“周敏封於屋。“後來我以為周智敏也是。
【6】宋向峰說:“本書無‘和’字，須以校據治。”
【7】宋向峰說:“本書重在教育，重在依法治校。”
【8】“濕”，李奔，成本，梁靜本，天壹閣本，譯林，韓暉，品傑，點睛都是“濕”的，老土的，以後不回了。
【9】宋向峰說:“本書為‘近山之土為幹’，並無‘爾’字。按規定上學是必要的。”案例:意林是壹個“木長臨山”的地方。
【10】宋襄風說:“本書為‘故山川有雲雨’，必依規律而變。”唐嫣說:“譯林裏沒有‘川’和‘雨’兩個字。”案例:《周易》曰:“見其變。”韓註:“山有風，雲有雨，所以變化可見。”《禮記》孔子隱居:“雲出山川。”正義說:“這個比喻是說，天要下雨了，山川先把它雲化了。”
【11】宋向峰說:“‘氣’字本來就缺，所以要治。”唐嫣說:“依林山上有個‘呃’。”
【12】宋向峰說:“這本書‘諸河隨，小者隨大者，小者隨多者’應依規而變。又按:意林引此雲:‘近江之地濕，近山之木長，山陰丘怒，四江東流，百江無西。’文學和治理應該是和諧的，知識和治理應該有據可查。“唐嫣說:“壹切都是水到渠成”，森林的含義是“沒有西方的東西”。“
丈夫，國王的首都【1】，南方的國王，是采取百家姓法律【2】，【3】措施【4】的人，不能失去法律【5】。過去周襄王事後不能為母，居鄭【6】，背叛親人。秦始皇【7】驕奢淫逸，修建了高臺廣宮【8】。然後那些在世界上制造房屋和住宅的人會效仿，建立【9】房屋，準備馬廄和車庫，並將其雕刻和刻畫得很好，帶有博軒和黃綺薇的色彩和混亂的系統【10】。在齊桓公，好女人的顏色是妻子、姑姑和姐妹的顏色，而在農村，她更沈迷於自己的血肉。楚平王沈迷於奢侈【12】而無法控制它。他檢查了人民的美德，增加了馬匹的數量，並試圖使世界節省財富和利潤，這是明朝所不能及的。故楚奢靡，君臣無別【15】。因此，在風的影響下，草仍然猖獗【劉壹】。如果國王有足夠的勇氣在法庭上，農民就會在田裏【17】和【18】。因此，君子之所以為從也是【19】，人之所以為奢也是【20】，驕奢淫逸者之所以為理也是【21】；墮落而不高尚的賊【22】讓位於為道而戰的人【23】。所以孔子說【24】:“移風易俗【25】。”是什麽讓人們把目光投向了家鄉？【26】只是把它從身體裏取出來的問題【27】。
（1）宋襄風說:“治無此詞。”
（二）“奈”，各無。“百家”中，李奔、惠子本、梁靖本、田義閣本、唐本、韓暉、品傑等傑出的“尚書”當仁不讓。
【3】宋向峰說:“無‘是’字，無‘則有也’字，而‘法’字缺失，故有必要依規辦學。另壹個‘法’下面有壹個‘是’字，不缺。”
（4）就“措施”而言，“雖然壹個”壹詞用於指字母，突出和解釋其他。
（5）宋襄風說:“這本書是不可缺少的法律，應當依規而變。”王鳳洲說:“此言為舜、周公之無為而治天下，秦人之法煩而天人之亂；總的來說，以舜和周公為法，以秦為鏡，治理國家還是很大度的。”李衛林說:“寬恕是帝王統治人民的基礎，中立是聖人的最終目標。為帝者必稱智聖，雲陽堪三贊，得王道精髓者也。對於‘逐漸沾染道德’這句話，我聽得津津有味。”
【6】公羊對公說了二十四年:“冬天，天王出來住在鄭。沒有什麽比國王更重要的了。上面寫了什麽？當不了媽媽。”何修註:“不能事母，罪大於不孝，所以絕不能說。”沒有廢除下壹個的意思，得到的人將被明母廢除，大臣們將遵循他們母親的命令。許:“這是因為的母親今天還在這裏，她不是繼母，這與左的繼母不同。“鄭用墨於雲氣之上:“聖人之法，必有所成，不可為虛。孟子曰:妻辱己而人辱，家滅己而人滅，國伐己而人伐。今天，王祥不能盡孝，他被稱為皇後之心。今天，他的寵物都獻給了兒子，他失去了教育，弄得壹團糟。他住在鄭，死在周，所以孔子寫它是因為他的死。如果公羊被它的母親廢除，那麽左的家人就死了。襄王是在妳之後出生的，不是後媽。又有雲:‘失教亂國，死於周，如左。’鄭雜用三，細致從壹。"
（7）黃、、程本、梁景本、天壹閣本為“王”。
【8】宋向峰的《宮》誤“說”。《史記·秦始皇本紀》:“故始皇帝以為‘鹹陽人口多，前朝朝廷小。我聽說周文王很富有，軍事國王都是鎬，富裕和鎬的閑暇也是皇帝的資本。“奈英是渭南森林花園中的壹座宮殿。首先，它是前廳的壹個房間，東西長500步，南北長50英尺。壹萬人可以席地而坐，壹面50英尺高的旗幟可以立在地板上。周池為亭路，從殿下直達南山，說明南山之巔為闕。為了回路，我從屬於鹹陽的阿房渡過渭河，到達了天庭閣路壹樣的營房。阿房宮沒有完工，但已經完工了。如果妳想選壹個更好的名字。宮殿阿房宮，故世人皆稱阿房宮。隱宮中有70多萬囚犯，他們被分為阿房宮，或稱驪山，並在北山發送石頭。都是關於蜀和荊的。關中有三百座宮殿，關外有四百多座。”
【9】“立”，天壹戈本、唐本本寫“媯”，不可循。
【10】說:“漢高使賈秦失天下，而我得天下，故在《說文解字》中加以諷刺韓。”唐嫣說:“周襄王住在鄭國，但他的下屬背叛了他的親戚。這也是春秋時期的壹句老話，但現在已經無法考證了。先帝之功若高，天下效法，此必有盧生見證。”
”【11】說:“雲:‘齊桓公是主人，他的妻子，姑姑和妹妹，誰是最亂倫的，他為什麽要這樣做？韓:相公淫亂，姑姐不嫁，百姓長女不嫁，名為五兒，是主廟。但這是生意。」「案例:漢代地理:初，桓公公熊襄公淫亂，姑姐不婚，故中國人父母女兒不許結婚，稱為武二，是主宗廟。已婚人士對他們的家庭不利。人們仍然認為它很粗俗。“推演歷史導致它的缺席，所以它被詳細記錄。不過，古籍中也有屬於桓公的人。《管子·小匡》中寫道:“桓公對管仲說:‘我是壹個骯臟的人，不幸的是我好色，我的姑姑和姐妹都未婚。《荀子·仲尼篇》:“齊歡五叔之昌，...專家是七個不和姐妹結婚的人。關於《衡書》的虛構部分:“書中說:‘齊桓公有七個妻子、姑姑和姐妹。“公羊傳莊公二十年，有何不可？註:“齊桓公還與眾姑姐通奸，未婚者有七人。”著:《晏子春秋文》。在這個案例中，齊景公問余晏子，“我以前的紳士是壹個妓女，而顯微鏡沒有與九個人結婚，所以我能為壹個有道德的紳士做些什麽？《管子》等書中有此事，而齊桓有賢妻之名（見《史記·齊太公世家》）。盧生是荀子的學者，他繼續使用這句話。真是個奇怪的人。
【12】《史記·貨殖列傳》第136卷引此為楚襄王事，今馬史變，不可追。
【13】《後漢書·黃續江申屠傳》序:“驃騎執法備檢。”註意:“檢查孩子。”
【14】宋襄風說:“饒”，謄本與次匯合為“恩。”案例:李奔、梁靜本和天壹閣本也被稱為“天真”。
【15】唐嫣說:“按:楚平王騎百馬而不見其書；或者說，紫南和關琦。”儀案:《西京賦》文選:“百馬同立，雙足並跑。”李善引用陸賈的話說:“楚平王增加了他的驅動力，數百匹馬跟隨他。”那麽張的賦也是以這種新的語言為基礎的。陳進生說:“子楠，看到這個事件，我看到了左傳香的二十二年。我當楚康王九年，不是楚平王的時事，唐王說不是。”
【16】《史記·淮陰侯列傳》:“當妳派使者去使壹只燕子時，燕子就會被風打敗。”《楚辭》中東方朔的七條告誡:“世態炎涼，隨波逐流。”《後漢書·馮異傳》:“民心所向。”案例:風靡壹時，但仍是謠言。文宣選嚴生為三年策士:“在上層的影響下，風會壓制草。”註:《論語》曰:“子曰:君子之德風，小人之德草，草上之風必抑。”“註《論語·顏淵篇》也。
【17】左傳印公元:《修賈冰》它被稱為修復和治療，鄭鳳書在田續的詩中說:“修復和治療士兵。”
【18】宋向峰說:“‘農’字缺了，理當是‘然後’，子匯款也是如此。而且，‘兵’字也會按規律增加。”案例:唐本有“澤”字。
【19】宋向峰說:“‘子’字和‘葉’字都要按規律增加。”
【20】宋襄風說:“本書‘奢靡之人，當儉以養之’，應依治而變。”
【21】宋向峰說:“‘者’之下，本來有壹個‘則’字，按規矩應當刪去。”
【22】《禮記·大學》:“不做好事的人也是壞的，不做好事的人也沒有完。”
【23】宋向峰說:“此書‘無仁則殘，亦為義之爭。’"
【24】宋向峰說:“沒有‘因此’二字。”
【25】唐嫣說:“按句‘移風易俗’，公布孝道而不指明。”今日案例:《孝經》章文繁多，《禮記》自成篇。
【26】宋向峰說:“這本書就是‘我在家裏’。”
【27】宋向峰說:“‘亦取’壹詞原稱‘第壹’，應依規而變。”