韓愈，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，生於唐德宗初三年。他是中晚唐文人的代表。安史之亂後，中晚唐文學作品平庸無奇。韓愈無疑是當時文壇的壹劑強心劑，掀起了壹場古文運動，影響了宋朝。他被稱為“唐宋八大家”之首。
唐朝安史之亂後，國家局勢逐漸衰落，藩鎮割據勢力越來越強，宦官獨攬大權，政治上的不景氣深深影響了當時的文學風氣。壹場由韓愈、柳宗元倡導古文、反對駢文的文體、風格和文學語言創新運動蓄勢待發。
這場見證時代的革新運動，主要集中在復古口號下的文風、文體和文學語言上，與歐洲的文藝復興有異曲同工之妙。中國唐代開始的思想文化革命比歐洲早了近十個世紀。
韓愈等人為了宣傳自己的政治主張和儒家思想，高舉“復古”大旗，主張學古文、學古道。這壹主張得到了柳宗元等人的大力支持，並在社會上引起廣泛反響，逐漸形成群眾鬥爭浪潮，壓倒了當時盛行的駢文，這無疑是壹場影響深遠的思想運動。
中唐以後，從晚唐到宋代，古文運動逐漸衰落，駢文復興。唯美主義和駢文成為文壇的主流。於是新壹輪的古文與駢文之爭開始了。到了宋代中期，由於歐陽修的創作和引導，掀起了壹場波瀾壯闊的詩歌革新運動。
晚春的韓愈是怎麽來的？
《晚春》是唐代作家韓愈的壹首詩，是《遊城南十六首》之壹。此時的韓愈已年近半百，描寫晚春的景象沒有壹點暮春落花雕零的悲傷，反而是壹幅色彩斑斕的生活畫卷。
從韓愈的壹生來看，他不僅是“八代文學之衰”的集大成者，也是充滿勇氣的奇譎詩派的開拓者。他能欣賞“華陽·郁莢”的勇氣。也許這裏不是想諷刺我，但我看楊華妃跳舞時突然感覺到了什麽，我送妳壹點幽默的興趣。詩的美也在這裏。韓愈的身體和事物細致入微，揭示了其他人從未獲得的秘密，並反對壹般文人在晚春遲到的感覺，提高了花草的燦爛局面，展示了晚春的風采。寥寥幾筆就向世人展示了壹片耀眼的春色，令人耳目壹新。
“小草樹知道春天很快就會回來，各種紅色和紫色與方菲戰鬥。”愛情是有趣的，小草樹知道春天很快就會回來，花兒正在盛開，各顯其美。運用擬人化的手法，將花與人融為壹體，將人們對春天的熱愛附著在草木之上。“華陽·於波德沒有天賦和思維，只會解決漫天飛雪。”加入樂趣的是簡單樸實的楊樹花和榆樹莢，像飛雪壹樣漫天飛舞。人們說花草樹木無情，而詩歌往往說它們有知識，能“知”“懂”“爭”，在“才思”上存在差異。想象的奇妙在詩歌中確實很少見。這是這首詩的有趣之處，可以稱之為普通的翻新，相當有趣。
韓愈《孤芳不自賞》中的孤芳不自賞意味著什麽？
韓愈對世俗的漠視，是與韓愈同時期的柳宗元評價的，柳宗元也很有名。這句話最早出自柳宗元的《答魏忠禮書師道》。在柳宗元眼裏，韓愈不顧當時世俗的看法和嘲笑，毅然選擇做壹件會被社會嘲笑的事，招弟子為師教書。於是社會上那些庸俗的人真的聚在壹起罵韓愈，韓愈得了個瘋子的稱號。
柳宗元之所以借用“韓愈棄俗”的故事，寫在他給魏忠禮的信中，是為了討論老師所說的話。因此，當時的兩位大文人對教學的重視是不言而喻的，柳宗元贊賞韓愈不顧世人眼光招收學徒實踐其思想的行為。
韓之所以無視世俗，受人嘲笑，與他剛正不阿的性格是分不開的。在政治上，韓愈是那種直言不諱，直言不諱的人，不會害怕自己會帶來什麽麻煩，甚至不顧自己的生命。那麽韓愈對平時社會觀念的看法自然是有話直說的性子。他肯定會實踐自己的觀點，同時反駁別人的錯誤想法。
韓愈曾寫了壹篇《世說》給他的門生範麗，這篇文章可以說是對韓愈漠視世俗的壹次檢討。韓愈以深刻、有利、極其嚴謹的語言駁斥了當時士大夫以為人師為恥的現象，並以孔子學習的例子證明了古代求師的做法。韓愈批評了當時社會上那些自以為高尚而拒絕向老師學習的人，並指出他們不應該因為年齡和地位的差異而以學習為恥。真正的知識來自虛心求教。
韓愈《早春細雨》賞析
《早春雨露》又名《早春贈張水部十八員》，為韓愈所作。這是壹首描寫和贊美早春美景的七言絕句。第壹句點出了早春的小雨，用“潤如酥”形容它光滑濕潤，準確地抓住了它的特點。句子清新優美。還有杜甫的“好雨知時節，當春發生。”隨風潛入夜，潤物細無聲”有異曲同工之妙。
這是壹首描寫和贊美早春美景的七言絕句。第壹句描寫早春的小雨，用“潤如酥”來形容它的光滑濕潤，把它的特點寫得很準確，用詞造句也很優美。還有杜甫的“好雨知時節，當春發生。”隨風潛入夜，潤物細無聲“有異曲同工之妙。”第二句緊跟第壹句，寫的是雨後景色。從遠處看它是綠色的，但從近處看它不是綠色的，這描繪了早春草浸泡在雨水中的朦朧景象。可以與王維的“霧，當我進入它們時就消失了”和“山的顏色既存在又不存在”相提並論。詩中有三四句大大贊美了早春的景色:“最重要的是春天的好處，這絕對比煙和柳好。”早春的小雨和草色是壹年中春天最美的東西，遠遠超過了煙柳之城日漸衰落的晚春景色。
寫春景的詩，唐詩中多取美好的晚春，這首詩卻取早春詠嘆，認為早春景色優於晚春，有所創新。這首詩歌頌早春，能抓住早春的靈魂，給讀者以無盡的審美趣味，甚至超越繪畫。詩人沒有蠟筆，但他用詩意的語言描述了極其難以描述的顏色——壹種似乎存在但又不存在的蒼白色。沒有敏銳的觀察力和高超的詩詞歌賦，就不可能把早春的自然之美提煉為藝術之美。
韓全文賞析
唐貞元十八年，韓愈成為四校博士，並為他的學生李攀寫了壹篇名為《師說》的文章。這是韓愈作品中具有代表性的議論文，觀點突出，現實針對性強。
當時韓愈的官階不高，但他在文壇上的聲譽早已確立，他倡導的古文運動也如火如荼。在當時的社會中，士大夫階層普遍存在向老師學習的心理，即“卑則恥滿，高則近於輕賤。”韓愈在其創作背景下撰寫了《師說》，旨在闡述教師的重要作用、向教師學習的必要性以及選擇教師的原則。同時抨擊了當時文人階層恥於從師的錯誤思想，倡導向良師學習的社會風氣，也是對那些詆毀者的公開回復和嚴正駁斥。
作者在文中用流暢的筆觸和反復的辯論肯定了為人師表的性質和作用，論述了為人師表的重要意義和正確原則，批判了當時社會上普遍存在的不重視教學的陋習。韓愈以教李攀為借口，但他不是故意的。他的真正目的是打擊那些依賴於自己的貴族家庭、拒絕學習他人甚至嘲笑他人的士大夫，具有明顯的批判當前弊端的效果。
作者表明，任何人都可以成為自己的老師，他不應該因為自己的地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子用自己的言行作證，說明求師重道自古以來就是慣例，人們不應該拋棄當時的古道。文章體現了非凡的勇氣和鬥誌，也表現了作者不顧世俗而獨立發表意見的精神，促進了樂於向老師學習和善於學習的社會氛圍。
韓愈馬理論全文賞析
《馬碩》是唐代作家韓愈的壹篇散文，是壹篇議論文。它原是《韓愈文選》中的第四篇散文，“馬碩”這個標題是後人加上去的。
這篇文章寫於貞元十壹年至十六年之間。“說”是“說話”的意思，是壹種古老的議論文體裁。本文以馬為喻，談論人才，表達了作者對統治者不能識別人才，不重視人才，埋沒人才的強烈憤慨。
《馬碩》成書於貞元十壹年至十六年（795-800）。當時，韓玉初在事業上並不成功。我曾三次寫信給總理請求批準，但結果是我待命40多天，但我的雄心壯誌無法實現，我無法談論它。盡管如此，韓愈仍然宣稱自己“憂國憂民”，不會躲在山裏。附在我宣武使董進、武寧使張謇的簾子上，未被采納。後來，它們被附加到我們這個時代的壹些場景中。此外，朝鮮的漢奸掌權，政治黑暗，人才被忽視和挫敗。
《馬碩》是壹篇議論文，它像壹則寓言，但不是壹則寓言。使用隱喻來論證並不能正面表達觀點，也不能將個人觀點強加給讀者。作者通過形象思維、提出事實來描述千裏馬的經歷，並省略了說真話的筆墨，利用了古漢語中的虛詞，體現了唱嘆的情趣和意境。伯樂的典故被韓愈多次引用。韓愈的《推薦書》和《送文處士河陽序》都寫道:千裏難遇伯樂，可見韓愈的命運是坎坷的。