就算被風吹日曬幹了，木頭也不會再直了，因為已經加工成這樣了。所以，木頭可以用墨線丈量，用輔助工具加工後變直，劍可以在磨刀石上磨後變鋒利，君子可以廣泛學習，每天自省，那麽他就會明智，行為不會有錯誤。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面對深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遺風，就不知道學問的廣度。幹爹、越南人、外國人、浣熊的孩子，出生時哭的聲音是壹樣的，長大後風俗習慣就不壹樣了。這是因為教育。
《詩經》上說，“妳是君子，不要總貪圖安逸。尊重妳的工作，熱愛正直的美德。諸神聽到這壹切，會賜予妳好運和福報的。”沒有比受到道德影響更大的精神修養，也沒有比沒有災難更大的福報。
以前整天思考，沒有壹瞬間學到的多；我曾經踮起腳尖，遠遠地望去，卻沒有登高時看得那麽寬。登高揮手，手臂不加長，但遠處別人看得見；隨風打電話，聲音不會變大，但聽者在遠處也能聽得很清楚。
在車馬的幫助下，人不用快走也能行萬裏路；用船和船的人不擅長遊泳，但能過河。君子資質與常人無異，但善於用外之物。
在南方，有壹種鳥叫“蒙古鴿”，它以羽毛為巢，用毛發編織，系在壹根嫩蘆葦的穗上。風壹吹，蘆穗斷了，鳥窩倒了，蛋全砸了。不是巢織得不好，而是不該拴在蘆葦上。
在西方，有壹種草叫“射幹”，生長在壹座高山上。它只有四英寸高，但可以俯瞰壹百英裏以外的地方。不是因為草能長高，而是因為它長在山頂。
狼尾草生長在麻地裏，沒有支撐也能直立。白沙摻進黑土裏也不會變白。藍槐的根叫做艾香。壹旦它浸在臭水裏，紳士和仆人都會避開它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要選擇壹個好的環境去生活，選擇壹個有道德的人去交朋友，這樣才能防止耽誤，保護自己的中庸和正直。
任何事情的發生都是有原因的，榮辱的到來也對應著德行。肉爛而生蛆，魚死而生蟲，懈怠而忘了行為準則就會出事。太硬的物體容易破碎，太弱的容易被束縛。如果妳對人不好，會引起反感。幹柴易燃，低窪易濕，動植物多。壹切都像羊群。
所以，目標定了，弓箭就會射出。當樹長成壹片森林時，會引來斧子砍伐。當森林郁郁蔥蔥和陰涼的時候，鳥兒會來停留。醋變酸了會引來蚊子。所以言語可能會惹事，行為可能會受辱。紳士在與人交往時不能不小心謹慎。
土石堆積成了高山，風雨由此而起；積水流入深淵，龍由此產生；積累善行，培養高尚的道德，提高精神，從而具備聖人的心境。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。
馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬連續走十天，它的成功在於不停。如果妳雕刻幾下就停下來了，那麽朽木還會繼續雕刻。如果妳堅持雕刻，那麽這塊石頭也可以雕刻成功。
蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的筋骨，卻能把泥土吃上來，把地下的泉水喝下去，這是因為它們專壹。螃蟹有六條腿，兩個蟹爪，但沒有蛇和鰻魚它無處藏身，因為它浮躁。
所以，沒有努力學習的意誌，就不會有顯著的學習成績；沒有努力，就不會有事業上的大成就。任何壹方都不會容忍壹個在錯誤的道路上走不到目的地，同時為兩個君主服務的人。眼睛不能同時看到兩個東西而看清楚，耳朵不能同時聽到兩個聲音而聽清楚。
毒蛇沒有腳也能飛，老鼠有五項技能，還是沒有辦法。《詩經》雲:“布谷鳥在桑樹上築巢，幼鳥有七只。好的君子應該專壹，不偏不倚。只有行為專壹，不偏不倚，意誌才會堅如磐石。”所以君子意誌堅定，專壹。
古時候有個豎琴手，水裏的魚浮出水面來聽。博雅彈琴，拉車的馬會停下來吃東西，擡頭看看。所以聲音不會因為微弱而被聽到，行為不會因為隱蔽而被發現。寶玉若葬深山，草木潤澤，珍珠若墜深淵，崖岸不枯。善行是可以積累的，不廣為傳誦，如何積累成美德？
學習應該從哪裏開始和結束？答:按照它的做法，應該是從讀詩讀書等經典開始，到讀《禮記》結束。就其意義而言，始於做學問，止於成聖人。真心實意的練習，這樣長期的積累，壹定能深刻體會到其中的樂趣，學會死而後已。
所以，學習的教程雖然有終點，但上進的欲望壹刻也不能懈怠。學會做人需要壹輩子，反之亦然。《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲的總結。《禮記》是法制的前提，是各種條例的總綱，所以妳學了《禮記》才算完，是道德的頂峰。
《禮記》尊禮，《禮記》講和音，《詩經》《尚書》博大精深，《春秋》大義凜然，已經囊括了天地之間所有的大學問。
君子之學，耳濡目染，表現在舉止端莊，行為符合禮儀。壹舉壹動，哪怕是最輕微的言行舉止，都能為他人樹立榜樣。小人從耳朵裏學，從嘴巴裏學，只有四寸之隔。他們如何才能完美七尺身材？
古人的學習是自身道德修養的需求，而今天的學習只是為了炫耀他人。君子學著提升自己，小人學著炫耀和嘩眾取寵，把知識當成家禽小牛之類的禮物來博取好評。所以，不征求妳的意見就教別人，這叫浮躁；問和答兩個問題叫冗長；浮躁和羅嗦是不對的。君子問答，應如空谷回音，不多不少，恰到好處。
沒有什麽比親近導師更方便的了。《禮記》、《樂記》有法度但過於粗略；《詩經》、《尚書》簡單卻不貼近現實；《春秋》含蓄但不夠透徹；模仿良師而學君子之學，是高尚而全面的，也是可以通達天下的。所以學習沒有比親近導師更方便的了。
尊重導師是最便捷的學習方式，其次是崇尚禮儀。如果上課不尊師重道，上課不敬禮，只看壹些雜書，講解《詩經》《尚書》，那妳壹輩子也只是壹介書生。要研究聖人的智慧，尋求仁義之根，融會貫通的捷徑就是從禮法入手。
就像彎曲妳的五個手指，提起壹件毛皮長袍的領子。等妳吃了飯，頭發就完全順滑了。不學禮儀，就像用手指量河，用手指拿小米，用錐子在飯鍋裏弄點吃的。所以，尊重禮儀，即使知識不透徹、不清楚，也不失為壹個有道德、有修養的人；如果妳不懂禮貌，即使妳明辨是非，能言善辯，妳也只是壹個沒有真正修養的淺薄的儒生。
如果有人來找妳咨詢不禮貌的問題，不要回答；來說說不禮貌的事情，不要問問題；當著妳的面說不禮貌的話，不要參與；不要和野蠻好勝的人爭論。所以必須符合禮義之道，才給予接待；避開不符合禮義之道的人；
所以，只有恭敬有禮的人，才談得上道的目的；只有文字通順的人，才能談論道的內容；只有態度誠懇的人，才談得上道的深意。所以，和壹個不能交談的人交談，叫浮躁；不要和能和妳說話的人說話，那叫忽視；不看對方反應就隨便說話，這叫瞎。
所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他應該謹慎對待每壹個來求教的人。《詩經》說:“不浮躁不輕忽，是天子所批。”事實就是如此。
百發百中的壹箭，如果沒有射中目標，就不能算是好箭；車馬千裏，僅半步之遙，不能算善駕；妳不能掌握倫理規範，堅持仁義原則，當然也不能算是善於學習。學習是壹件需要全神貫註的事情。學壹會停壹會都是市場上的普通人。
好的行為少，壞的行為多。傑、周、陀都是這樣的人。壹個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識，才能被考慮。
君子知道學習沒有十全十美，所以為了達到精通而讀壹組書，通過思考和探索去理解，通過模仿壹個導師去實踐，去掉自己錯誤的習慣性氣質去維護保養。
眼睛不對就不想看，耳朵不對就不想聽，嘴巴不對就不想說，心不對就不想想。當妳達到全神貫註學習的理想狀態時，妳會像妳壹樣，渴望擁有五彩繽紛的眼睛，好耳朵，好嘴巴。
如果做到了這壹點，那麽在權力和私欲面前就不會有邪念，很多人就不會屈服，世界上沒有任何東西可以動搖他們的信仰。活著就是這樣，至死都不會改變。這就叫德行正直。有德有操守才能堅定，有恒心才能隨機應變。如果妳能堅定，隨機應變，妳就是壹個成熟完美的人。那時候，天會亮，地會闊，君子的價值就在於德行的完善。
原文:
先生說:學不會。綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。
蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。
凡事有始必有終。榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。邪在身，怨在構。
飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。蝰蛇飛無足，鼠窮五技。
《詩》曰:“屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。他儀表笨拙，心如結！”所以，君子以壹縛之。
以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。故聲不小而不聞，行不隱而不形。玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？有人沒聽到嗎？
所以，學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。
最後，只要妳動壹動，就能成為法律。小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！
古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。
學莫親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
百發百中的壹槍，還不夠好射；千裏不夠，好也不夠；學不好是因為倫理和人性沒有聯系。學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
擴展數據:
創作背景:
戰國時期，奴隸制進壹步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史發生了劃時代的變化。百家爭鳴寫了很多書，宣傳自己的觀點，批評別人，造成了“百家爭鳴”的局面。
荀子是戰國末期儒家的代表人物。他認為自然的存在是不依賴於人的意誌的，但是人可以用主觀的努力去認識它，適應它，利用它。為了揭示後天學習的意義，他創作了《激勵學習》壹文。
贊賞:
荀子的文章善於說理，條理清晰，分析透徹，善於舉例，經常使用排比句來增強論述的氣勢。語言富有警示性，具有很強的說服力和感染力。
本文圍繞“學習是不夠的”這壹中心論點，從學習的意義、作用、態度、內容、方法、目的等方面進行了系統的、分層次的闡述。這篇文章可以分為四段。
第壹段，從開頭到“君子慎獨”，闡述了學習的必要性和選擇良好學習環境的必要性。荀子認為人性本“惡”，必須以禮來矯正，所以非常重視學習。
“性惡論”是荀子社會政治思想的起點。他在著作中首次提出學習不應止步，只為抓住關鍵，解決根本問題。因為他非常重視這個問題，所以通過壹個“君子”之口提出了自己的看法，以示莊重。
開頭就提出了中心論點，語言簡潔，含義深刻，自然就引出了下面的論述。取“綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水是為了它，但它比水更冷”，意思是任何人都可以通過努力學習取得進步。今天的我可以超越昨天的我，學生可以超越老師。這兩個比喻極大地啟發和鼓舞了學習者。
這兩個比喻深刻而有力地說明了中心論點，鼓舞了人們。接著，文章又進壹步設置了壹個比喻，從根本上闡明了這個道理:“木在繩中直，以為是輪，其曲在規中。雖有狂風暴雨，不再正氣凜然者，自然也。”對學習者更大的鼓勵。
文章在強調了學問的重要作用後，又用比喻引出結論:“所以，木有繩則直，金有銳則利。君子有識而救己，則知明而無過。”木頭用粉筆線量出來會變直，金屬做的劍放在磨刀石上就會磨尖。這就好比君子博覽群書，天天檢點自己，才會博學多聞，行為無過。
這樣通過比喻得出結論，更有說服力。判斷句中的“日”字與開頭句中的“已”字緊密呼應，突出了要想“認識清楚，行動無誤”，就必須不斷學習，從而有效地闡明了中心論點。
這段話說明了學習在改變人的素質，提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大。荀子認為，學習不能只是坐在屋子裏苦思冥想，而必須利用外物，向現實學習。
所以，“我整天都在想，不如把學到的東西學壹會兒。”荀子通過親身經歷將“無時無刻不在思考”與“壹瞬間學會”進行對比，強調做夢不如學習。而與幻想相對的“學習”二字不言而喻，就是利用外在的東西向現實學習。這種學習觀也是荀子基於他的認識論提出的。荀子否定了孟子關於人有先天的“良知”和“善能”的觀點，所以他強調向外部的實際事物學習。
他在這裏提出的“學”的概念，有唯物主義的因素。然後，用五個比喻，荀子從自己的人生經歷入手:站在高處，比踮起腳尖能看到更多；爬上去揮揮手，隨風呼喊，手臂不長，聲音不大，但人從遠處看得見，聽得清；可見高處的利用和順風的利用意義重大。
推而廣之，“假馬”“假船”的人，不擅長走路或遊泳，卻能“行萬裏路”“過河”。因為隱喻中使用的例子在日常生活中很常見，所以感覺不僅親切而且可信。
隨著比喻的不斷，所闡述的道理越來越深入讀者的頭腦，自然會得出“君子不異，善惡也是事”的結論也就是說，君子之所以比常人更有天賦，是因為他們善於利用外物努力學習。推斷壹下，壹個人如果善於用外之物，努力學習，也可以成為有才有德的君子。
這和第壹段《照在妳身上，冰比水冷，直木可以當輪子》是壹致的，意思也是壹致的，結構也是暗的。
第二段從“積土成山”到“不知者也”，闡述了學習必須持之以恒，持之以恒。人在向外界實際事物學習的時候還是需要註意的，所以這壹段進壹步解釋，主要是兩個方面:壹個是“品”，壹個是“壹”。
文章首先設置了兩個隱喻來引出論點:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。“這說明學習要註重積累。荀子根本不認可“天生聖人”這種說法。他指出，人只要努力學習，“積善積德”，就可以有聖人的思想。
他充分強調了“積善”的作用，這也符合開篇提出的“學不可為”。在筆法上，隱喻引出論點，強化了論點的語言潛力，使論點壹出現就令人信服。然後，文章發牢騷:“所以，不積跬步，則行萬裏路；不積小流，成不了江河大海。“這是壹個反面的比喻，用來說明積累的重要性。
經過壹正壹反的比喻，已經初步明確了學習註重積累的道理，但為了深入講解，文章又反復比喻:先把“壹躍不能走十步”和“馬旭十次推動，永不放棄”相比較，再把“鍥而不舍，鍥而不舍，壹石可以雕”相比較。
當然，要想“放棄”，不斷積累，就要壹心壹意，不能浮躁。所以文章把“蚯蚓無爪牙之利，筋骨強健”，和“螃蟹跪六次，捏兩次”相提並論，可以“吃土飲黃泥”，但“非蛇穴無寄托”，說明學習必須全神貫註，不可馬虎。
這兩個比喻強調的是學習壹定要持之以恒，照顧到上述的層層討論。通過這壹段的比喻，我們可以清楚地明白，學習必須持之以恒。至此，開頭提出的“學不會”這壹中心論點得到了徹底的闡述和充分的證明。
第三段，從“學而時習之”到“此亦謂之”，闡述了學習的內容和方法。從這壹段說明學習的全過程和學習的總內容和要求。“始於誦經，止於讀經儀式”是壹般的做法；“始為學者，終為聖人。真的長時間積蓄力量，就進，學了就停。”這是總的要求。
“其意，須臾不可棄”強調所學之物的必要性，指出放棄與不放棄將是人與獸的區別。“真的積蓄力量久了，就會進入”，強調人的主觀能動性所造成的巨大作用。
然後，指出我所研究的學科，指出李講究“尊”，嶽講究音律和諧，《詩經》，《尚書》講究讀背，《春秋》講究精微言義。如果我能學會這些，天地間的壹切就都學會了。然後分析了“君子”和“小人”兩種完全不同的學習態度，指出應該對學生進行選拔教育。
教育的方法不是為人師表或強加於人，而是舉止得體。作者特別強調“君子學修身養性，小人學取悅於人”，旨在闡述“勸”的最終目的是“止於禮”。
然後荀子提出了兩個根本的學習措施，即“學墨近人”和“長禮”。他認為只有以實際模型為學習對象，才是快速有效的學習方法，君子之路才能“尊遍天下”。
在荀子看來，學而快，“親近人”只是手段，目的是“長禮”。荀子還對學問的性質及其形式和本質作了尖銳的比較:“長禮，雖名不見經傳，也是律師；沒有儀式就散了，盡管妳們在爭論。“這樣，從政治思想家的功利主義出發，鑒別和分析學習的好壞，是新興地主階級思想家深刻觀察和處理問題的表現，也是教育思想的壹次飛躍。
最後，荀子對接受學生和教育學生的態度和方法提出了嚴格的條件。具體條件是“禮尚往來”、“言中順從”、“色中順從”。老師花時間和他們的學生在壹起，他們所說的將是正確的。
第四段從“百裏挑壹”到最後，闡述了學習的根本目的，即最終的歸宿。這壹段提出了說服學生學習的最高要求和所能達到的最高境界。這就是壹百次不丟壹槍，千裏不漏壹步，舉壹反三，不背叛仁義，精粹純粹，貫徹始終。
學習的過程就是讀詩、讀書、讀禮、讀樂、讀《春秋》，獨立思考，融會貫通，不斷地排除雜念來加強自己的道德修養，甚至把學習、快樂、利天下的目的作為壹種本能。即使他權力大，利益高，也不能被迷倒，也不能被很多人分流，更不能被世俗誘惑。
生也壹樣，死也壹樣，成為道德踐行者。而這種本能就像“五色好眼，五音好耳，五味好口”。荀子所說的“足以為美”的典型，既是“全”，又是“精”，其中“全”是量，“精”是質，即質與量高度統壹的典型。這種人當老師就夠了，可以做上流社會的“君子”，下層社會的“君子”。
最後指出，作為壹個完整的道德模範，必須持之以恒，適應各種變化，才算“成人”。“天見其明，地見其光”是壹種互文，天地皆可見其智，共享其榮。這種人可以光芒萬丈，名揚百代，教育無窮，孕育宇宙。也是荀子夢寐以求，樂此不疲，妙筆生花的地方。
關於作者:
荀子(約公元前365438年+公元前03年-公元前238年)，戰國末期趙國人。著名的思想家、作家和政治家，他被稱為“荀卿”。西漢時又叫，是因為避諱了漢高祖的避諱，又因為“荀”和“孫”兩個字同音古音。
荀子發展了儒家思想。在人性問題上，他主張性惡論，主張人性本惡，否定天賦道德觀，強調後天環境和教育對人的影響。他的學說常被後人拿來與孟子的性善論相提並論，荀子在整理儒家經典方面也做出了相當大的貢獻。