我過去也有所耳聞,大約知道他是語言學家,但沒看過他的書,這本書算是第壹次.書到手,還是很新鮮,但大致翻下來,有些失望：基本屬於拉家常,有些個人偏
好之類的看法,比較典型的文人散文,沒多少啟發性和思想性,大多是些可說可不說的個人傾向.過去聽說他研究印度的學問很深,還也研究佛學,但從他的文章裏
看,他似乎不信佛,很有些好奇.於是直接在網上看他的《談佛》,竟大為吃驚："對世界上的任何宗教,只要認真地用科學方法加以探討,則會發現它的教義與儀
規都有壹個歷史發展過程,都有其產生根源,都是人制造成的,都是破綻百出,自相矛盾的,有的簡直是非常可笑的.因此,研究越深入,則信仰越淡薄.如果壹個
研究者竟然相信壹種宗教,這件事情本身就說明,他的研究不實事求是,不夠深入,自欺欺人.佛教當然也是如此."看到這句話,我想這本書已經不必讀了,因為
我對他的語言學的造詣也沒興趣,而他的佛學造詣,顯然還沒入門.說這個話,似乎有點對"國學大師"不敬,但卻是客觀的.此外,看到了季羨林的壹些語錄(真
實性未校對)：(1)阿賴耶識、末那識這些都是根本不存在的東西,還弄那麽多理論,那麽多爭論；(2)自己學佛是為了批判佛教；(3)釋迦牟尼本人很可能
是在吃豬肉以後患病涅盤的.大驚之余,不免覺得這個老先生是有些可笑的.我想即使唯物論的鼻祖馬克思在世,也不會下這個妄語吧!說這個老先生是不是語言學
大師,我不夠格；說要批判佛教,他不夠格.說他不懂佛法--連門都沒找到,我可下斷語.毋庸置疑,他研究得的確很深,但和佛法無關.譬如我們渴了要喝壹瓶
水,有人就開始研究這個瓶子的材質,分子、質子、電子、原子結構都搞清楚了、也搞清楚了這個水什麽時候、從哪裏罐的,並且做出了這個瓶水和其他的各種飲料
的比較分析,最後做了文章,題目叫《某某談壹瓶水》.但這個和這瓶水是否解渴有什麽關系呢?但讀後感的作業還是要寫的.書中有篇文章,談他個人的消費觀
念,我個人基本也持類似的看法,不妨談談.關於消費,最近幾年國家經濟政策中提到比較多,特別是外需乏力、投資效率邊際遞減之後,消費的穩健增長已經是經
濟增長希望所在,"刺激消費"這個詞也就經常在財經媒體中出現,讀後感《《談人生》讀後感》.但消費如何刺激呢?消費離不開三個要素：可支配的收入、真實
需求、符合需求的產品或服務.三個缺壹個都消費不起來,如何刺激?其實是在經濟運行結構中如何在這三者中尋找平衡：收入結構的平衡、真實需求的結構、產品
的層次豐富.如果三者相互關系是畸形的,若做人為刺激,就不是構成消費,而是鼓勵浪費.譬如收入結構不均衡,壹部分很有錢,壹部分極度貧窮,那麽財富就
會"相對過剩",浪費就會出現：牛奶倒掉的現象在中學的政治經濟學裏就講過；而如果真實需求不存在,那麽產品造出來就是浪費,典型的譬如那些含了不良添加
劑的牛奶、那些豆腐渣工程等等；至於產品的層次,需要靠創新、市場調研等,否則不是和收入不匹配,就是沒有效率的原地踏步：試想,如果中國沒有雜交稻,那
麽再怎麽收入提高,中國人都是要餓肚子的；如果沒有技術革命,也不可能有如今全球壹體的貿易往來.當今的中國經濟,30年改革開放積累的區域經濟矛盾和城
鄉經濟矛盾積累了收入結構的極端不均衡,壹些無知和貪婪造成的假冒偽劣產品或欺詐服務甚囂塵上,而資產的泡沫化卻造成創新動力不足.收入結構的調整,不容
易,關系到大量既得利益集團的利益,也關系到長遠與眼前的矛盾；人心教化、創新之路更是系統工程、長遠之計.但要想求得長遠發展,該付的代價總是要付的.
否則,照此模式發展下去,刺激消費就是南轅北轍,消費沒起來,浪費卻是大行其道,實在是令人惋惜的!看看每天晚上的飯店的餐桌剩下多少倒掉,看看那些偽劣
商品的銷毀,看看上海的公路無數次的被挖了又補、補了再挖,看看那些小煤窯浪費了多少煤炭.每天的浪費,細想想,嚇人!但同時,看看西部的農村,多少人沒
水喝?穿不暖?吃不飽?調整好了,消費不需要"刺激",再持續增長30年不是問題；調整不好,浪費下去,遲早是要買大單的.還有壹個經常聽到的問題：節儉
是否與消費矛盾?不矛盾.節儉的對立面是浪費(尤其是指主觀行為而造成的浪費),消費的對立面是儲蓄或投資等.我們平時不消費,把收入儲蓄起來或去投資,
但這個是為將來消費,或者做了慈善,時間或空間上做了置換而已.扯遠了,其實與季羨林《談人生》也沒什麽關系,但這個感想還是緣起於他的消費的那篇文章,
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世上的壹切都借希望而完成,農夫不會剝下壹粒玉米,如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作,如果他不曾希望
因此而有收益.