道教發展的歷史可以分為四個階段:
南北朝時期，道教獲得皇帝和貴族的支持，成為社會上層之壹，這是它的第壹個發展時期。
唐代皇室遷入老子，自稱李耳後裔，給予政治支持，大力宣揚道教，這是第二個發展時期。
宋真宗北部開始使用道教來麻痹人和使自己中毒，以掩蓋北方強鄰造成的恥辱。這是道教發展的第三個時期。
明朝中期，皇帝們迷信道教，企圖成仙。道教受到重視，他們幹預政治，參與政府內部的權力鬥爭。這是道教發展的第四個時期。
本文只是以最簡單的方式對道教發展史上最重要、最基本的理論和相關知識進行總結和論述，讓那些對道教不熟悉的朋友有最直接的了解。對於復雜的學術理論和討論，本文不多做解釋。如果妳對道教深感興趣，不妨多找壹些道教資料來豐富自己的知識。
道教和其他宗教壹樣，是壹種社會歷史現象，有其發生和發展的過程。早期的教派不是在同壹地區、同壹時間通過同壹渠道形成的，長期以來沒有統壹穩定的宗教組織，因此中國道教歷史的上限非常難以認定。
早期有福祿學派和但丁學派，但它們的誕生過程相當復雜。但丁學派註重修煉和修煉，分為內丹和外丹。它的前身是從戰國時期發展起來的仙術和健身氣功。
東漢末年出現的《太平經》和《周易參同契》開始形成早期道教理論，但沒有相應的道教組織。魏晉時期，內丹經《黃庭經》和外丹經《抱樸子內篇》的社會影響力較大，但其社會組織力量仍然薄弱。老子和莊子也成為道教的另壹個重要來源。由此可見，道教在中國的進程是多源、多渠道並逐漸緊密結合在壹起的。各教派之間存在相互影響，但基本上是獨立發展的，而且時間不壹，因此沒有統壹的具體時間來創造教育。基督教的名字和信徒沒有統壹的名稱，道教壹詞可以在老撾祥子朱爾找到。由此可見，《太平經》、《周易參同契》和《老子象兒註》可將道教的出現視為道教活動和道教實體出現的標誌。
早期道教的主要來源和社會背景如下:
第壹，它來自古老的宗教和民間巫術；二是來源於戰國至秦漢時期的神話傳說和方術；三是來自先秦老莊哲學和秦漢道家哲學；第四，它來自儒家思想、陰陽五行思想；第五，它來自古代醫學和體育保健知識。道教的歷史淵源誕生於漢末。它是漢代社會的產物，是漢代思想文化的組成部分，有著深刻的社會原因。漢武帝時期，它直接推動了但丁學派的形成。此外，佛教的傳入和興盛也刺激和促進了道教的產生。
《太平經》是流傳至今的最早的道教經典。其主要思想是:
1.神秘的氣化理論。
2.三人同心論。即主張君、臣、民和諧共處。
3.陰陽五行災變理論。
4.天人合壹的神仙系統是相連的。《太平經》的神仙體系是神、真人、仙、道、聖、賢。
它有兩個神學體系:天地陰陽體系和神仙體系。它們之間存在平行關系，即上帝是上天的主人，真人是土地的主人，神仙是風雨的主人，道教主教將好運轉化為厄運，聖人照顧人民，聖賢協助聖人。
《周易參同契》是但丁學派最早的理論著作。
它的中心思想是利用陰陽暗示，聯系黃老的自然理論，講述火煉丹的故事，這基本上是壹種外部煉丹。它的文字古老而難以理解，它的真正含義難以捉摸。
老祥子朱爾是進壹步了解五鬥米道教義和理論的重要資料。
五鬥米道與太平道最大的區別是它沒有遭受太平道的悲劇，而是在演變成石天道後成為了正宗的道教。
第二章是道教在魏晉時期的傳播與分化。魏晉時期石天道教在北方的傳播與曹操鎮壓民間道教和五鬥米道北遷有很大關系。曹操使用武力鎮壓並投降了信奉太平道的黃巾軍。
後來，由於太平道為首的張魯投降，五鬥米道的精英們遷往北方居住，漢中信仰五鬥米道的人也大量遷往北方，這有助於五鬥米道從巴蜀向北傳播。隨著魏晉統治者對民間宗教活動的極度警惕和禁止宗教活動，五鬥米道在道教法規方面極不完善，組織分散，秩序不壹，發展處於停滯狀態。然而，巴蜀地區和江南地區的壹些民間道教組織正在形成、發展和傳播。
如陳瑞領導的巴蜀石天道團、江東的於君道團、絲綢世家道團和李家道團。
此外，魏晉時期壹些神仙方士的活動也促進了道教的傳播和分化。
第三章為葛洪與魏的丁道家學派葛洪抱樸子。生於金太康四年（283年）。三十五歲時，他完成了《抱樸子》的內篇和外篇兩篇文章。
內篇論述神仙方子、鬼神變化、養生延年的神仙理論。
外章論天下得失，以國治天下的儒家思想。
師生關系是:左慈-葛玄-尹正-葛洪。
它的主要觀點是神仙是存在的，凡人可以通過學習長生不老而成為神仙。強調每個人後天學習不朽修道的主觀努力是堅定的、開悟的、勤奮的。
葛洪在《抱樸子內篇》中指出，在日本和中國，當妳生氣時，是從午夜到六個小時。壹天的另外六個小時是妳死的時候，妳死了氣也沒用。循序漸進地練習。開始時，用鼻子吸氣，用嘴稍微吐壹下，這樣可以多吸氣少吐氣，但也要無聲地吸氣和吐氣，直到耳朵聽不見為止。在妳的鼻子和嘴上放壹根羽毛，不要動。盡量延長從吸氣到呼氣的時間。初學者數到120，然後稍微吐出來，逐漸練習，直到能數到1000或更多。最終，我們可以實現不通過口鼻起哄的目標，比如在子宮中，即使我們已經掌握了胎息的方法。
此外，還描述了保持玄壹的方法可以是分形，即分離。壹個人可以同時出現在兩個地方，並擁有幾十個自己的形象。這種分形方式也被稱為鏡像方式。分形技術可以連接神靈，看到他體內的三魂七魄，並與天地神靈相遇以趕走山川神靈。
此外，姜戈大師授予七寶，即黃三內文是第壹本符文書，它與五嶽地圖壹起是最重要的咒語書。黃三的文字可以辟邪、疫氣、辟邪、五邪等。妳可以召喚五嶽之王。五嶽真圖是壹座用作咒語的飛機山的示意圖。後來它變成了壹個純粹的咒語。
從某種意義上說，葛洪《抱樸子內篇》的出版是他站在上層道教立場上對早期道教的歷史總結。他豐富了道教理論，對後世道教產生了重大影響，使但丁學派成熟，標誌著早期道教的終結。第四章東晉南朝道教的變遷與發展在道教史上，東晉南北朝是壹個重要的轉折點。在此期間，道教經歷了壹些重大變化，從早期原始和幼稚的五鬥米道到壹個完整和成熟的宗教，從壹個主要在民間傳播的道教團體到壹個官方認可的正統宗教。當時，中國南方是道教發生變化的主要地區。
自東晉以來，佛教和道教蓬勃發展，需要大量的新經典來傳播其教義。佛教經典可以從印度獲得，而道教只能將前代的書籍和經書轉化為佛教。東晉以後，《黃三經》、《靈寶經》和《上清經》三部道經最為重要。也就是三孔真經。
黃三京在元代被燒毀，但現在已經丟失。道藏《洞天八帝經》中有許多黃三經典的教義，其中有92個最佳咒語，代表了壹些神、神仙、天將、五嶽四瀆王和惡鬼的禁忌姓氏。如果壹個和尚能根據法書吞下或戴上它，他就可以召喚神靈為鬼服務。是學習道教法術最直接有效的方法。
“五嶽真形”是壹種類似印章的盤子，由道士佩戴，神靈受到親屬的問候。《靈寶經》也是葛家流傳的壹套道經。其中，三卷《靈寶五言序》被《道藏》收錄。內容是養生求仙之書。上冊為守思篤信之術，中冊為服草木之方，下冊為戴或吞之符及成仙之法。
綜上所述，以五行為基礎構建道教修煉方法，是上述東晉靈寶經的共同特征。因此，靈寶學派形成了，該學派註重禁食、科學和教育，並建議人們善良和體貼。這是靈寶學派的兩個顯著特點。這壹流派的形成與南朝陸、宋的傳入密切相關。
《上清經》是東晉中期以後出現的壹部重要的道教經典。《上清經》的出現和流傳，開創了道教新派別——茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。
在現存的《上清經》中，有各種各樣的道學，如接著吃東西、引導行氣、衣著樸素、躲在盔甲裏、踩在布上、高奔日月、吸雲、歌頌、招神降魔、禁止老虎和狼等。尤其是保持壹項技能。《大洞真經》第三十九章、《女玉檢五老寶典》和《太上老陵秘境妙經》合稱“道三絕”。其內容是，保持思維的技能最具特色的是保持思維和提煉形狀的技能。如今，那些練習咒語的人必須學習思考的藝術。說明人體有五神，肝藏魂，肺藏神，心藏神，脾藏誌，腎藏精。當五種精神耗盡時，他們將離開。
目前收錄在正統道藏《洞真部》中的《洞玉經》是南宋時期的《茅山傳》。景秀出生於公元406年，是晉安帝的第二年。他是南宋初期著名的道士。為了滿足當時貴族階級的需要，江南石天道教組織進行了重組，並與神仙道教合並，成為南朝壹代道教宗師。他也成為了以三孔經為特色的新道家大師。建立和完善了道教齋戒儀式。他首先創立了道教史上影響深遠的道教經典分類方法。也就是說，道教書籍分為七大類:三大洞天（洞天真相、洞天奧秘、洞天天神）和四大輔助洞天（太玄、太平、太清、正壹）。三孔四輔不僅是道教書籍的壹種分類，還包含區分道教書籍等級和安排道教階層順序的含義。如果妳修行太純粹的佛法，妳只能成仙，修行靈寶的人可以成真，修行純潔的人可以成為聖人。陶弘景出生於公元456年。南朝宋、齊、梁之後。當時，他被稱為山中伸彌首相和道家學者。南朝時期，達官貴人紛紛拜在他的門下，可見當時的顯赫地位。
陶弘景在實際研究和操作中嚴謹地將養生、煉丹和醫學應用於實踐，為道教清教的最終形成奠定了基礎。他把茅山（今蘇南曲曲山）建成道教上清派的基地和中心。因此，上清派後來被稱為茅山宗。魏夫人或楊被視為第壹代大師，清代《大洞真經》被視為該派的官方故事，供奉元朝的至高神佛，並研究靈寶，和的道經和記錄。茅山派的形成標誌著葛洪以來舊石天道教團體完成了神仙道教的改造，確立了官方正統道教。洪敬還完善了道教神仙制度，為神仙安排座位。形成三清敬神論，三人估計。也就是玉清元石天尊說的那個景清；清靈寶天尊稱靈寶經；臺慶道德尊崇黃三經典。在此期間，道教引入了地獄的概念。中國北方有羅山和六座鬼神宮。陶弘景統壹總結了錯綜復雜的神仙體系，集成了壹本書《真靈業圖》。以圖冊的形式列出道教中近700位神仙的名字。其目的是讓僧侶們明白，在神仙和仙女的超現實世界中也有壹個明確的等級秩序。
在此期間，道教，佛教和儒家思想分裂。為了擴大自己的社會影響力，爭奪正宗思想文化的地位，儒道佛三家之間的矛盾鬥爭愈演愈烈，三方展開了唇槍舌戰、唇槍舌戰。盡管如此，三方之所以總能相互和解，是因為它們都能被封建文人所接受，並能相互兼容。
綜上所述，東晉南北朝時期的道教改革，從葛洪到陶弘景，基本告壹段落。經過這壹時期的轉型，道教形成了較為完整的教義理論和經典文獻，建立和完善了自身的規訓儀式和相對統壹的教會組織，豐富和發展了其修煉方式，形成了獨特的神仙信仰體系，並在統治階級和普通民眾中擴大了影響力，完成了從民間宗教到官方正統宗教的演變。西晉以後的十六國北朝，也發生了道教改造舊道教的事件，形成了寇的新道教和樓觀道教。
在北方十六國，像張忠和王嘉壹樣，有許多松散的道教團體，他們隱居在山裏，招募信徒，以清除空虛，保持雄心和培養健康。這對寇（公元365-448年）對道教的改革產生了重大影響。
他以《念誦老君印誡》壹書（現僅存壹冊，為刀倉裏字體）宣布廢除舊五米豆道教中的壹些落後道教。他用儒家禮法清理道教組織，反對濫傳家術、濫傳吃仙，特別強調齋戒是養生求仙的根本。後來，他寫了《錄真經》。
這本書既是壹部改革道教的經典，也是壹部占蔔書。在完成對道教的改革後，寇準備下凡拜見封建統治者，以實現他的救國救民願望，從而使道教成為官方的正統宗教。天師道改革後，滿足了鮮卑統治者和漢族地主的需要。此外，寇的有利可圖和突出的貴族被寵信，最終它被官方承認和支持，並在北魏繁榮。
北魏初期，佛教和道教同時發展。然而，在北魏皇帝登基之初，他聽信了寇和的話。此外，隨著北魏統壹戰爭的進行，新征服的關中是佛教興盛的地方。僧侶和地主與政府溝通，這阻礙了國家法令的統壹，甚至使他有可能參與叛亂。這些都是吳泰決心鎮壓佛教勢力的原因。
公元444年正月，太祖皇帝下旨滅佛，殺盡佛門弟子。同年9月，發生了殺害和尚高軒的事件。後來，由於的政治失當，寇去世。公元548年，北魏分裂後，道教和佛教在比較中失敗。北齊政權消滅道教，提倡佛教。從那時起，新石天道教已經消失了。隋唐時期流行的道教派別主要是南方的上清派和北朝後期在關中興起的樓觀派。
樓觀路，以陜西省鐘南山山腳下的樓觀為中心，在關中地區傳播。北魏孝文帝時期，以梁晨、王嘉、王、陳寶池、李順興為代表的樓觀學派正式形成。這個流派深受南方上清派的影響。在其繁榮發展的過程中，陳寶池、韋傑、王衍、嚴達等著名道士發揮了重要作用。到了唐代，樓觀道教成為與上清派同等待遇的帝王道教流派，具有融合南北的特點，在學術上形成了重實用而不辨義理的特點。
樓觀學派雖然深受南方上清學派的影響，但在《老子》神話中繼承了北方石天道教的傳統。關於佛、儒、道三家的關系，爭論空前激烈。道教雖然被廢除，但在這壹時期基本上成為封建上層建築和思想文化的重要組成部分。
第二部分隋唐時期的道教隋唐時期，尤其是唐朝，是中國道教全面發展的繁榮時期之壹。因為隋文帝小時候是尼姑養大的，所以他聲稱我是佛教提拔的，非常重視佛教。規定三教的排序是佛教第壹，道教第二，儒教最後。
在唐高宗近300年的統治中，道教始終受到扶植和崇拜，居三教之首。唐朝末年，呂洞賓和鐘離權成為內丹派的祖師爺。
第六章隋唐時期道教對玄學哲學和政治的重視。魏晉以來不太受道教重視的老莊著作被收錄在《太玄道經》中，成為唐代流傳最廣、影響最大的道經。唐代道教建立了比較系統的道教哲學體系。強調玄學的方式是:往往什麽都沒有，妳想看它的奇觀；我經常想看。他們兩個的名字相同，他們被稱為神秘的，神秘的和神秘的，以及通往所有美好事物的大門。人的法以地為基，地以天為基，天以道為基，道自然。所謂道，是指眾生被賦予道或同壹道的不變性。眾生即道，道中有眾生。壹切都是有形的，都包含著道。在唐代，道教的崇拜不僅有政治利用，也有皇帝的個人信仰，但仍以政治利用為主。
壹是利用道教神仙創造皇權神授論，以神化皇權和帝王。二是利用道教的壹些法術來幫助國家和人民，其本質是利用宗教來達到穩定社會的目的。三是用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德。四是利用道教來抑制或反對佛教、巫術等教派的傳播和發展。五是以道家清靜無為的思想作為治國方略和養生之道。第六種是利用道教的長生不老魔法實現長生不老。
南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝滅佛抑道，隋文帝尊佛輕道，唐初道教崇佛抑佛。武則天先佛後道，唐玄宗先道後佛。當時的這些大事主要是出於政治考慮，與當時的政治鬥爭密切相關。唐玄宗是中國歷史上著名的道教皇帝。在他近半個世紀的統治期間，他自始至終崇拜道教，從而將道教推向了全面發展的繁榮時期。第七章唐代道教心性論的形成在唐初，道教在全面和深刻的理論成就方面存在缺點，它經常處於佛教的不利地位。此時，道教中的學者們以中國文化中的道家、老莊知識為標準，吸收佛字中的義理精華，對自然宇宙和社會生活等哲學問題提出了許多新的解釋和新概念，形成了道教的新理論。程重玄學的道家思想是其代表。
對程重玄學理論的探討主要包括以下三個方面:壹是重玄學的江東學者對玄學理論的深化和完善；二是魏晉時期郭象玄學思想轉型提出的道家自然獨特論；第三，道教的哲學和真理理論。
程重玄學思想的核心是玄學與形上學理論。其內容是:道教是無名、無形、不可說的。然而，無名是天地之始，成名是萬物之母。沒有什麽也沒有什麽。雖然名字不同，但都來自大道。舊道的這種深奧和深刻的狀態被稱為玄學。如果我們能夠理解道的深刻含義，它將打開理解世界萬物的心靈的鑰匙。程的真理觀實際上表現了這樣壹種思維和信仰的邏輯方式:即道的本性是自然的、寧靜的，凡修道的眾生都像萬物壹樣具有道法性和自然化生性，所以眾生的本性也應該是寧靜的。然而，眾生被賦予自然後，由於外物的誘惑和幹擾，他們逐漸沈迷於物欲。頭腦混亂，失去了本性。唯壹的拯救方法是練習冥想，摒棄物體和圖像的幹擾，並意識到盡管所有方法都不能移動，但它們最終會起死回生並在真理中保持靜止，從而實現長壽和長見識之道。
李融是繼程之後又壹位在重玄學領域有獨特學術研究和貢獻的道家大家。他的書《老子註》已經遺失了。他認為最真實的方式是空性原則，空性是無聲、無色、無形和無名的，即它既不能用語言表達，也不能用心靈理解。然而，它可以包含壹切，以及整個宇宙。既然世俗的積極認識方式不足以表達真理的存在，我們只能從消極的方式來認識它。作為壹個實體，真理是不朽的，不怕在時間中破碎，在空間中無形，在運動中持久，以虛無相待，絕對持久。從哲學的角度來看，實體、時空和運動變化是事物存在的基本條件，而道排除了所有這些條件，沒有什麽可以與之相對。因此，這樣壹個真正的道在本質上是壹個無條件和絕對的精神實體。李融把道解釋為虛極之說，是對道論的重要貢獻。
司馬成鎮（公元647-735年）號白雲，他的道家哲學可以概括為:
1.道本袁琪理論。也就是說，道是宇宙萬物的本源。
2.註重生命科學和健康培育。他還將道家心性的修煉分為七步:敬信、承命、收心、化事、悟真、平和、悟道。第九章唐代道教傳授道教的流派很多，每壹派都有不同口味的巫師。所以教的經書不壹樣。壹般來說，俗人通常被稱為世俗弟子。在信仰正壹派宗教後，他們可以成為清信仰和清真宗教的信徒。當他們正式進入道教時，他們可以被稱為正義學者，並晉升為洞天神教的黃三弟子，成為至高洞天的巫師。後來他成了高軒學派的弟子和高軒的大師。後遷居界玄派，成為玄內派弟子和玄奘大師；在下壹個更高的等級中，您將成為洞玄大師、洞真大師、三孔大師和洞穴大師。只有獲得東鎮大師稱號後，無論他屬於哪個流派，都可以給予他壹個大警告，並將其提升到最高道教法師的位置。
第十章唐代道教教義由正壹派聯盟傳授:它是南北朝以來弟子們傳授教義的總集。
它也被稱為“太上皇五征壹盟衛保祐”。太大最高就是太上老君，三就是天地三才，五就是黃河總人數。正儀法座始於張道陵，南北朝時由寇和陸整理，使法座適用於道教各派的俸祿齋戒活動。
太上皇是將軍——張天師正義學校必須接受的第壹篇文章；太上皇是壹個神仙官員和七十五名將軍——授予男性為陽；太上老君是精神官和七十五名將軍——授予女性為尹；太上，第三十五，第三十五，右盟，衛仙靈壹百五十將——陰陽師；太上皇的三五加壹聯盟-三元將軍；三，五，壹聯盟，杜威天九九峰破穢太高；太高，三，五，正，壹聯盟；太高了，三個，五個，壹個聯盟，壹百個幽靈在召喚；太高了，三、五、壹聯盟會斬千鬼神；太上皇五征壹蒙威太玄四禁氣籃；太高了，35是聯賽，魏是紅色的，官方是邪惡的；太上皇，三國，五國，壹國聯盟，杜威張碧茵；壹，四，四，治愈疾病。
學術界稱唐代為道教的黃金時代，原因很多。唐代封建統治者對道教尊崇有加，很多皇帝都迷信道教魔法，這極大地促進了道教煉丹術的發展，但主要原因還是道教煉丹術本身的歷史發展。由於在壹些重要原則上的分歧，特別是對用什麽藥物作為回丹原料的不同意見，形成了不同的丹道流派，其中最重視提煉和誘餌金和朱砂的金砂派；主張把鉛和汞作為最有價值的藥物的鉛汞學派；和通過轉化硫-汞合成的硫-汞餅。煉金術的許多實際成果在古代化學史上具有重要意義。其中以白雪丹、黃帝九鼎丹、老君還丹最為著名。
第十二章唐宋時期道教神仙思想的演變；修仙是道教修煉的根本目的，也是道教宗教觀念的核心。道教神仙思想的變化也反映了中國封建社會的歷史演變。唐代安史之亂至北宋初年是中國歷史上的壹個動蕩時期，這導致道教的內容和構成發生了變化。
此時，通過道教尋求長生不老的人大致有幾類:壹是躲在深山裏不求聞達的人，如唐初的潘。二是要仔細研究配方，要充滿保真性，或者將煉丹與醫學相結合。比如尚流（中山國王靜之後）。第三，身心不同，逃離骨架，混入光明，藏身市場。比如孫登。晚唐五代時期的社會動蕩使兩類人加入了僧侶的行列:壹類是仕途無望，歸隱山林，尋求道教的庇護。有些人辭掉工作，逃離了這個世界，比如羅隱、鄭雲錯等等。另壹類人專門從事道教魔法，以在亂世中生存和保護自己或幫助窮人和弱者。詳見《太平廣記》、《江淮異人錄》等。
傳說中的神仙呂洞賓是晚唐五代時期追求道教的這兩類人物中最有影響的代表。唐末五代以後，人們對道教的追求有了更多的實際目的，儒道兼修的道士們無形中滲透了更多的儒家思想。這壹結果的影響為南宋道教全真派的形成準備了條件。
他的神仙思想是:神仙能實現的想法是動搖的。二是仙人的誕生和仙人的救贖在人間並不崇高，仙人可以拯救下壹個世界的人民免受苦難。這也影響了道教當時仙丹思想向內丹思想的轉變。在全真教中，神仙不再遠離外界，超越凡間，而是可以變化和提升並永生的神奇人物。神仙的神奇色彩少了，人性的色彩多了。
三教融合是唐宋時期宗教思想發展的總趨勢。這壹思想也反映在宋代形成的呂洞賓信仰中。由於呂洞賓教在宋代的廣泛影響，宋代形成的全真教南宗和北宗都將其信仰吸收到自己的教派中。全真教南宗創始人張伯端和北宗創始人王重陽與呂洞賓結緣。所有的內丹術都被全真教占據了，而正統教派只有崇拜鬼神和咒語的傳統魔法。八仙的傳說也出現在這壹時期。
道教神仙思想的演變實際上是壹種自我更新。宋代全真教的出現就是這種更新的結果。全真教可以建立道教叢林，使道教有統壹的宗教組織和明確的世系。元代以後，道教基本分為正壹派和全真派兩大流派。自此，它結束了道教在上壹代雜亂的存在方式。
宋遼金元時期，道教進入了400多年發展改革的新階段。這壹時期，各種社會矛盾相當尖銳，尤其是民族矛盾。道教的繁榮發展與貫穿這壹時代的民族矛盾密切相關。
繼唐代之後，宋代是中國道教的又壹個繁榮時期。宋朝也是中國歷史上內憂外患的時期，農民起義高達113次。在這種社會背景下，宋代道教不僅沒有在宗教社會動蕩中爆發，而且穩步繁榮，這與皇帝對道教的態度和宋代政府的道教管理密切相關。此外，在此期間還引入了大量新神。媽祖從福州、文昌帝君等走向海外。之後出現了許多新的流派，如茅山三山福祿山、菏棗山和龍虎山，龍虎山是宋代授牌的地方，成為福祿山學派的三大流派。總的來說，宋代歷代都信仰道教，對道教的發展起到了積極的推動作用。在中央集權政府中，設立了中央道教學校和地方道教學校，以加強對道教的管理，並制定了壹系列寺廟內部管理的規章制度，加強了對寺廟設立的審批和限制。設置道教冠官制度。
宋代是道教冠官制度最為復雜和完備的時期。
入道要求如下:壹是年齡，二是父母同意，三是不犯法，四是對老師有禮貌。
它還規定了道教的等級，即紫衣教師的等級制度。規定真人只用於供奉神靈，金門羽客、高士指高士，精師指普通道士。老師的名字是政府代表皇帝給予的稱號，具有政治特征。道教名字是對學習或擅長道教的人的另壹種稱呼，它是隨意選擇的。
綜上所述，宋朝采取利用與限制並重的政策，限制寺廟數量，防止直接生產者減少。它構成了中國封建社會道教管理制度的基本框架。
經過數百年的實驗，在唐朝末年，人們終於認識到外丹成仙論的荒謬。在這種情況下，內丹學成為道教修煉中的壹個突出流派，其壹系列內容都是建立在玄學哲學基礎上的，並形成了壹個以修煉內丹學為主的教派——主要流傳於南宋的金丹教和興起於金代的全真教。
內丹的第壹代傳人是鐘離權，如“混元仙派“，第四代傳人是宋代內丹的重要人物:李煉、張仲範、蘭遠道（）、馬自然、、張繼先、王、、陳、鄭真人、馬壹刀、陳摶等。其中陳摶是五代末北宋初的道士，師從三教，博采眾長。
張伯端是當時南宗的始祖。以張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾為代表的《五真篇》作者記述了《張伯端》的第壹輯，並主張對第壹輯進行了修訂，被後人尊為“南宗五祖”。內丹的流行使傳統的但丁道教改變了貴族專利的性質，成為社會各界普遍接受的東西，從而產生了前所未有的南宗全真教大規模崇拜。這是但丁道教的壹次重大改革，也是宋元時期道教改革的壹個重要方面。總的來說，張伯端內丹學的特點是禪與道相結合，先命後性，主張從傳統內丹入手修復生命。修命時強調先天精氣入藥，煉精以元神之理生真義。
書籍道教收藏是道教經典的集合。它是按照壹定的編纂意圖、收集範圍和組織結構對眾多經典進行整理的大型道教叢書。