然而，它不能解決任何問題。
中美貿易戰是壹場高水平的大博弈，我們正在告訴美國“己所不欲勿施於人”——但我們沒有得到停戰協議，所以我們不得不以戰養戰。
阿裏-淘寶是中國最大的獨角獸，它已經成長為哥斯拉。它在成長過程中摧毀了幾個行業，因此它也是“己所不欲，勿施於人”問題的焦點。支持它的雙方和反對它的雙方都在同壹個金句中表達了自己的觀點——但它沒有任何說服力，因為作為出發點的雙方的原則要麽是相同的原則，要麽沒有。
今年最轟動的事件可以說不是疫情復發，不是恒大突然爆雷，更不是房價暴漲，而是福建莆田的“歐金中門案”。壹位老農被鄰居阻止建造新房子。他的家人在壹個棚屋裏住了五年多，但據報道，沒有辦法尋求幫助。於是他上演了壹場“好人大爆發”，持刀對著自己的第壹個五口之家，引發了對道德、正義和人性的反思，甚至發出了“合理報復”的聲音。在壹片喧囂聲中，“己所不欲，勿施於人”的建議得到了回響，這也是正反方的立場——但正反方並沒有因此而“積極”和“消極”，因此他們無法反駁對方，也無法達成共識。
這樣的情況很多，結果總是壹樣的。講政治、經貿、原則、立場真的很有用。也可以用來談論房價、工作和感情。它也可以用來談論馬雲，賈躍亭，張大千，趙薇，公交車溺水案，尤金妮案等。——但只能說，分歧無法解決。
為什麽他們遵循相同的原則，分享相同的想法和觀點，但他們彼此對立？
第壹，“己所不欲，勿施於人”沒有客觀標準，或者說是以我為主的單方面標準，但大多數人將其作為公理，這是荒謬的。講《論語》的老師教這句至理名言時，總是先講顏淵的問仁，再講仲宮的問仁。為什麽？因為這篇論文的中心思想是“仁”的問題，而不是欲望的問題。顏淵問仁，孔子曰:“克己為仁。克己是孔子壹生的理想，也是他努力實踐的目標，這是核心。然後仲宮問任，孔子說:“當妳出去的時候，妳會看到壹個尊貴的客人，使人民像壹個大祭祀。己所不欲，勿施於人在州內沒有投訴，在家也沒有投訴。”這兩個家夥對“求仁得仁”有不同的內涵。顏淵問老師“什麽是仁”，仲宮問老師“如何行”。孔子教導仲宮要遵守禮儀，要熱愛人民，不要把自己不願意做的事情強加給別人。因此，“自我...人”是實現仁的壹種方式，而不是壹個標準或要求。有什麽原則性要求嗎？是的，還是在孔子教顏淵的那段話裏:“顏淵曰:可問其來意？”孔子說:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”——即壹切都是按照“禮”的要求來做的。
？回到現實，看看應用示例。美國制裁了華為和中興之間的貿易戰。我們的“願望”是學習美國的先進技術，引進美國的設備和芯片，增強美國的創新能力，占領和擴大國際市場。美方的“願望”是防止對方使用甚至“侵犯”我技術、侵占我市場、瓜分我利益，並在全球範圍內遏制中國。這兩個有“他們想要的”，我想要的就是妳不想要的。如果“己所不欲，勿施於人”是對與錯的標準，誰應該退出競爭？誰不該互相懲罰？於是就出現了壹個悖論或謬誤——我是對的妳是對的，還是反過來妳是錯的我也是錯的？
第二，“己所不欲，勿施於人”是壹種道德要求，它不是壹種道德規範，也不是壹種能做或不能做的事情的原則。如果我們把它作為壹種行為原則，我們可能無法做事。“歐金殺門”案就是典型。在歐錦，有政府部門批準的合法建築手續。按理說，拆除他400平方米的老房子並建造150㎡的新房不會妨礙任何人，但鄰居不會這樣做，幾個鄰居會達成默契。他們共同的“渴望”正是歐瑾的“不想要”。這些人不僅不道德，而且用惡劣的行為踐踏道德，實際上把自己想要的強加給別人。然而，正如我們已經說過的，“自己……人”只是壹種道德要求和倡議，它不具有約束力。在這種情況下，恰恰是幾個鄰居的“願望”，拒絕了具有法律效力的政府批準，而政府放棄了法律法規的權威，讓位於農村規章制度，以“鄰居簽字同意”為執行條件，使困難持續了五六年，最後變成了壹場災難，這證明了這壹點。
我們的文化偏好是以教育淩駕於法律法規之上，以道德衡量行為，這是法治的障礙。這不是孔子的錯，而是後人不切實際的奇思妙想。想象每個人都有很高的道德修養來實現“大同社會”只能是壹種幻想。
那麽，妳有沒有發現，我們壹直宣揚的“己所不欲，勿施於人”留下了壹個大大的問號——能不能“己所不欲，勿施於人”？那豈不是更荒謬！
作為中華民族最偉大的教育家，孔子能給我們留下壹個完全主觀、自成壹體的不準確、不完整的命題嗎？不，沒有。孔子談到了“己所不欲，勿施於人”，還談到了相輔相成的“忠恕之道”。《衛靈公十五世》子貢問:“誰能壹言而終？”（註）孔子說:“我原諒妳！己所不欲，勿施於人。”孔子首先給答案戴上了帽子，那就是寬恕。這種理論被稱為“忠恕之道”，也稱為“克制之道”。談論妳不想要什麽是壹個相對的方面，即如果妳想要妳該怎麽辦？《論語·雍也》“仁者欲立，其誌也。可以說，仁的壹面也是自己的。”它需要自律、自省、同理心、分享、愛自己和他人，目的是實現正義。這是非常積極的，體現了以仁為核心的恕、愛、仁三種理想境界。
由此，在我看來，今天對孔子仁學思想的宣傳，不僅要講“己所不欲，勿施於人”，還要講“己所不欲，勿施於人”。這是壹個完整的意識形態觀點。如果妳習慣於隨意拆分，只談第壹句話而不提第二句話，那就經不起推敲了，它會傳達出模棱兩可和無休止的鬥爭。不能說是斷章取義為當下服務。
附:讀者對歐錦忠事件的評論。
枉法比老虎還兇10-22
金忠駕鶴西去，再也沒有回來。渤海怒潮空，九州風評猶擾。武夷山峰寂靜，汀江繞流。秋風秋雨暮暗，漢宮華表淒涼。【折疊】【折疊】【折疊