第壹，文風繁榮，人才輩出。紹興在古代被稱為“廢衣之地”。大禹在這裏完成了他的工作，土地平坦而自然。越王勾踐“十年重逢，十年教訓”讓紹興實現了歷史上的第壹次騰飛。秦始皇巡視越國，祭祀大禹，立即石刑教化百姓。在漢代，馬鎮修建了壹個湖，使紹興變得美麗而美麗。“俗始於文學”“俗始於貴族”。金朝南遷時，士人和平民隨之而來，這成為中國歷史上第壹次漢族大規模南遷和多民族融合。紹興的文風因“風花雪月，書壇文人眾多”而復興，經濟繁榮，出現了“今日之會，昨日之關中”的繁榮景象。隋唐時期，越窯造紙術越來越出名，絲茶異軍突起，山川風光如初，文人墨客紛至沓來，“俗而抒情，多騷才”使人文更加繁榮。從宋代到元明時期，文風更加出彩，形成了“好學、尊師、擇友，吟誦弦聲勝於屋內相聞”的動人局面和最高士大夫“下至澎湖，不以詩訓子，我自愧不如。”正是這種壹脈相承的文風，讓紹興成為名人輩出的“名人之鄉”。以文武雙全的學者為例。當今紹興文人多達2238人，其中唐代12人，五代7人，宋代618人，元代24人，明代560人，清代744人。紹興大師就是在這種蓬勃文風的影響下成長起來的，他們無疑是紹興萬千“名人”中的傑出代表。
第二是人地矛盾，生活艱苦。紹興在歷史上被稱為“天府之國”。但由於永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂三次中原漢人大遷徙，人口不斷增加，人地矛盾加劇。到了宋代，“四面八方的人都聚集在浙江和浙江，而且是百倍的頻繁”，這大大增加了紹興的耕地負擔。根據王振忠先生的研究，“早在16年底，紹興府平原的開發就已達到極限。”明末紹興人祁彪甲說:“越南中部為山所阻，地狹人稠...雖然兩個人吃壹畝小米，但只能吃半年，所以只能賣到國外去送死。”到了清朝時期，紹興的人口密度達到了每平方公裏579.55人，居全國第三位，人地矛盾更加突出，以至於“凡能負擔得起在海濱種田的人幾乎沒有缺口”。在如此艱難的情況下，為了謀生，人們把目光轉向外面的農耕和地區，想到手工藝品、商業、借貸來幫助窮人，並開動腦筋來宣傳自己的長處，外出謀生，並為他人作秀。
第三，科舉難，功名誘人。崇尚讀書、追名逐利是紹興的傳統社會風尚。讀書成名是壹代又壹代紹興人的奮鬥目標。到了清朝時期，這種趨勢和目標得到了進壹步加強。“當城市裏的孩子成為孩子時，他們會把拍攝的策略傳承下去。大約十個家庭坐在壹所學校裏，從裏到外進行攻擊，提高企業在其他行業聚集，孩子們可以開始寫作，采摘芹菜和藻類，或者再次嘗試。如果男孩不好，他會放棄寫作，成為壹名武術家，並學習弓箭。因此，每個科目的人數多達十人，至少五六人。據統計，從順治元年（1644）到宣彤三年（1911），紹興“共提拔2361人”順治三年至乾隆三十九年（1646-1774），紹興人數達656人，占全省總數的15.5%；本土學生在當地錄取的“進士”人數高達505人，在科甲全國排名中排名第六。在這些數字的背後，至少說明了幾個問題。第壹，競爭激烈，壹個紹興人考上秀才比其他地方難多了。二是勵誌效應，所以鼓勵很多人努力學習。第三，官位有限，很多秀才、舉人不得不做“後備幹部”，先替人充當門簾，再伺機而動。四是另辟蹊徑。更多的文人因為過不了科舉這座“獨木橋”，找到了其他的生存和成名之路，其中最具代表性的就是演戲和經商。
第四是親屬關系識別，形成“聲氣”。紹興人特別重視包括家鄉、血緣和師承關系在內的親屬關系，這在大師們的大量書籍中都有記載，其中最具代表性的是著名大師徐玉存的229個秋水軒足跡和龔娥的186個洪雪軒足跡。除了老鄉之間的相互支持和推薦外，非常重要的是全國各地都有紹興會館。這些會館很多都具有“未來教師之鄉”的性質，有些還專門為培訓教師舉辦幕學培訓班。父死、子繼、兄終、子婚等血緣關系自然是師爺中最重要、最親密、最有用的親屬關系。這種“互相說話、打招呼順手”的親緣關系，是紹興教師群體形成、興起和發展的重要原因。
第五，時代的需求應運而生。首先，滿清在準備入關、入主中原、統壹全國的過程中意識到依靠漢族知識分子的重要性，這為漢族幕僚的出現提供了國策的可能。第二，清朝實行“科舉是獲得財富的途徑”和“獲得是榮耀，失去是恥辱”的政策。然而，僵化的科舉制度和頻繁的文字獄使整個社會保守而混亂。在這種情況下，科舉狀元雖然被委以重任，但他們並不擅長處理各種政治事務，只能依靠不努力學習、更了解社會情況、處理事情能力強的助手。再次，西方文化的東傳、西方列強的入侵和民族矛盾的加深使清朝政局長期處於動蕩之中。為了應對這種復雜的局面，客觀上促使各級官員招募更多的員工人才為自己所用。時代需要英雄，時代造就英雄。正是在這樣壹個獨特的時代背景下，紹興師爺應運而生。