圖1
圖二
張喜安
學者們優雅而安靜，所以他們自然拒絕畫老鼠嫁給姐妹的生動畫面，因此他們不得不另辟蹊徑，開始用松鼠而不是老鼠作畫。這種巧妙的轉換也接近了松竹等樹木和花卉的主題，這對於畫家來說很容易發揮，而且相當狡猾。
今年是庚子年，也就是所謂的幹支年，在甲骨文中已經出現了。所謂天幹地支，源於商人的十天祭。祭祀很復雜，我就不贅述了。甲骨文中也有“鼠”字（圖1）和“子”字（圖2）。但此時，老鼠還沒有與兒子建立關系。甲骨文中的“掃帚鼠”並不少見，如“壬子”...老鼠死了”（甲骨文2805年）。掃帚這個詞應該是掃地的本義，“掃帚鼠”可以理解為抓老鼠。可見當時是有老鼠的。現在在安陽殷墟發現了竹鼠的遺骸。兩者之間有什麽區別不得而知。而“鼠”字在殷周金青銅器銘文中未見，大多難以登堂。《禮記》中有迎貓的記載，“迎貓而食田鼠為之”。
《尚書·龔宇》中有壹座“鳥鼠同穴”的山，無法考證，“鼠”指鼠兔，與今天所說的老鼠無關。然而，《詩經·說書》已經是鼠對人的謎題了。“碩鼠碩鼠沒有食物給我。”雖然它也是壹個比喻，但它比經典的“兩鼠侵藤”更接近人們的生活。最近，學者們根據安徽大學收藏的兩篇不同的簡牘文章發現，“說書”可能是“托書”、“說文鼠部”、“爾雅”和“石矛關於植物、鳥類、動物、昆蟲和魚稀疏的詩”，它們也被稱為“五技能鼠”。在《左傳》的篇章中，如成公、丁公等。，還有老鼠啃角的事情。後者的出處“經”也被認為是偽經。在花青簡牘《鄭文公問太伯》中，鄭太伯用老鼠來比喻鄭國莊叔侄段之亂，稱之為“老鼠不能關在同壹個洞裏“，這改變了《左傳·鄭伯科段·顏瑜》中鄭伯的謙遜形象。
最重要的是，老鼠是壹個負面形象。因為它是災難，所以它成為人們預測厄運的依據，從而進入十二歲生日。在甘肅省放馬灘出土的秦簡《天書》中，十二地支與十二點相吻合。雖然它與後來的十二生肖不壹樣，但老鼠顯然已經出現了。在同壹個地方出版的簡牘中，也說老鼠不能上窗臺預測好運或厄運。可見，進入十二點有占蔔的根源，另壹方面也是古代就有的四時五方的轉化。最晚在唐開元前後，五行十二屬紀年法已經影響到吐蕃等地。由於地處偏遠和“屏風”式的文化，當地的十二屬並沒有沈入民俗，年代壹直沿用到清朝。在甘肅蘇州發現的《金光明是最好的王者經典》壹文中有“康熙二十六年六月初八，‘抱日’，鼓舞鼠日”，就是用鼠來標記這個日子。
北魏陸元明的《鼠戲》以鼠開篇，其文曰:“鼠擠於室，物擲之。或者戶與戶之間的額頭，或者床上。外觀很舒服，感情也無所畏懼。”人們對老鼠又愛又恨的矛盾心理也很明顯。北周宇文護的母親曾經寫過壹封信:“妳哥哥出生在吳川鎮，最大的壹只老鼠……”雲雲。顯然，在南北朝時期，人們已經用老鼠來表示他們的生肖。南朝梁沈炯也寫了十二首屬詩，開頭是“鼠跡生塵案”。山東臨淄北朝崔氏出現了十二生肖陶塑。不幸的是，這座墳墓遭到了襲擊，沒有看到老鼠的形象。從燒制手法來看，很可能是受到了當時小眾的影響。
在山西太原，北齊婁睿墓的上柱繪有十二生肖壁畫。老鼠在北方，只剩下嘴和胡子。巧合的是，河北張莞北朝墓和朔州北齊墓中都有十二生肖圖，並逐漸形成壹個體系。王千認為，黃道契約中的四神和二十八宿構成了宇宙，而老鼠在北方，或與玄武相對。從隋朝到唐初，大多數北方地區，主要是長安，在墓誌的四面門中雕刻了十二生肖。隋開帝七年（587年）的宋新夫婦墓是較早的壹座墓，封面上的十二生肖與四神相匹配。不過四神放在四個剎車上，鼠標位於北方位置。在中國南方，流行雕刻以兩湖為代表的十二生肖雕像，頭頂上有人物，以幾種形式持有動物和動物頭部。這些形式在武漢都可以看到。前者屬於隋文帝時期武漢周萬墓中的十二生肖俑，而在東湖嶽家嘴磚石墓中可以看到獸首。這與南方靠近女巫有關，然後它逐漸影響了北方。
長安地區十二生肖俑以天寶四年（745年）漢森齋唐墓最為壯觀。這些俑高38-43厘米，動物的頭部都穿著紅色和綠色的彩繪長袍和袖子。最難得的是，在這座墓葬中首次看到老鼠和午馬分布在南北中軸線上。盡管以前發現過許多生日雕像，但它們的位置經常被打亂。雖然它廣受歡迎，但很難遵守某些規則。例如，揚州原地鎮唐墓有三色十二生肖俑，只有九件，這並不是所有的“十二生肖”。在西郊石墓中有十二生肖俑，但發現了兩只老鼠，原因不明。
五代遼宋時期，十二生肖俑在北方基本絕跡，但仍留在南方故地，並有轉向平民俑的跡象。例如，天福四年（939年）吳越的馬康陵中，十二生肖是平民的形象，也有黃金繪畫和浮雕技術。形象的變化導致了神靈地位的松動，這座墓葬中的四神開始在與十二神的博弈中占據上風。雖然北遼墓葬中沒有時間俑，但時間神的形象被繪制成壁畫，並與天官和蘇星等壁畫系統混合在壹起。值得壹提的是，河北下八裏天慶七年張公佑墓（1127）中，墓頂外側區域有十二生肖，均為公務員形象。只有頭部有十二生肖，鼠（子）和馬（午）面向外，而內部區域有28個夜晚和十二生肖。可以看出，十二生肖的功能進壹步減弱，並有進壹步向吉祥慶祝和裝飾轉化的趨勢。宋代是混合和繁榮的時期，這改變了十二生肖俑的原生態，使它們從地下走向世俗生活，成為十二陳元或十二陳元。如圖12中的銘文:“右塊12，在凡人生活的核心古跡之日，晚上燒錢，馬，香，貢品和完美，您將擺脫災難並延長您的壽命，因此您將是安全的。”12點神開始減少並逐漸進入，這與拉馬拉的情況有些相似。這壹時期的和諧是崇拜和雜崇拜的混合。福建、江西等地，至今仍有十二生肖俑。例如，在江西朱紀南墓中，除了十二點俑外，還有楊亭和張的雕像。由於各種各樣的糾纏和羈絆，十二陳元的神性並沒有傾註在動物本身上，尤其是極其矛盾的動物——老鼠。
唐宋明時期，以鼠為主要對象的文學作品很少。唐代陸龜蒙《稻鼠賦》、宋代劉克莊《瓦解鼠賦》、明代桑嶽《鼠賦》、孫承恩《貪鼠賦》、劉剛《雎鼠賦》和孫永祚《恨鼠賦》除陸龜蒙《稻鼠賦》外，多為鼠賦。這些角色大多脫離了人們的想象。只有蘇軾的《鼠賦》是全新的，描述了壹只老鼠被放進袋子裏，發出聲音吸引註意力，然後假裝死了，誘惑地扔出去，然後在地上逃跑，這真的很有趣。用老鼠畫畫就更特別了。鄧椿《畫隨》中的“蟲魚”沒有老鼠的痕跡，但黃泉的“捕鼠”被記錄在“心靈傑作”的標題下。《宣和畫譜》第十五卷記載了卞鸞的《石榴猴鼠圖》，應該是本卷《花鳥》中的逸品。除此之外，錢瑄還畫過老鼠的畫，比如《壹只老鼠的畫》和《壹只老鼠的畫》，但遺憾的是他沒有畫。然而，從鄧的詩《錢舜舉捕鼠圖》來看，這幅圖也可能是由《詩經》轉化而來的，詩中說:“五谷雜糧連雲至老，二曹偷食素銅，終其壹生貪而無用，見天下有五技。”壹般來說，這些對老鼠真實形象的描述並沒有逃脫大足石刻“貓和老鼠”的含義，而是把老鼠畫成了人類的對立面。這顯然是壹個狹隘的主題，可想而知很少有畫。
元明以後，文人畫成為壹個重要的陣營。學者們優雅而安靜，所以他們自然拒絕畫老鼠嫁給姐妹的生動畫面，因此他們不得不另辟蹊徑，開始用松鼠而不是老鼠作畫。這種巧妙的轉換也接近了松竹等樹木和花卉的主題，這對於畫家來說很容易發揮，而且相當狡猾。相對而言，較早畫松鼠的錢瑄、葛淑英等人大多是簡單地畫松鼠，而朱瞻基、孫龍等人則有意混淆。當時，吉祥文化也起源於此。在掀背車的背景上，有八大松鼠、虛谷、和趙的繪畫，這些繪畫形成了壹個系統並影響了後代。就連雕刻在竹子上的“三竹”之壹的朱穎也有壹個竹子松鼠箱，這使人們感到高興。但虛谷的《楊柳花栗鼠圖》被翻譯成新歌，松鼠翻飛的姿態躍然紙上，繼承了黃泉以來的寫生方法。
真正的老鼠形象是任迅的《十二生肖圖》，其中第壹幅是書房裏的老鼠。它的起源來自吉雅和博古畫，主人的桌子上畫著壹盞漢代的鵝足銅燈。老鼠和油燈的圖像代碼是齊白石借用的。他的《燈臺上的三只老鼠》風格更相似，也更受大眾歡迎。這就是從樹枝“子”到老鼠的故事。
（中國歷史研究院副研究員）
以上與兔鼠組合有關，是關於十二生肖的分享。看了三歲女鼠男兔的吉祥婚姻，希望對大家有幫助！