字玄，號。不要報名亭子的主人。出生於山東武城，1984。微信官方賬號主編、滄溟詩社社長齊兆閣先生。學宗張衡渠、王船山。著有《古今樂論匯編》、《四書義註》、《民國史》、《劉族譜》、《近思劄記》、《計燕、、隨筆》、《王船山先生的劄記》、《齊朝歌系》、《齊朝歌集》、《齊朝歌集》等。
1.2018，十三經通讀。
2018年4月27日，上午10，四部曲《春秋谷亮傳》十二卷全部讀完，從4月9日下午開始歷時18天。至此，齊兆閣十三經第壹次閱讀計劃完成。
從2012到1，精讀《石矛》、《尚書》、《爾雅》、《儀禮》花了大約六年時間。從5438年6月+2006年10月，用《大學》《中庸》《論語》《詩經》等白話文寫作，用了大約12年時間。從2002年開始默念《周易》本義，大概用了十六年的時間。在此期間，通過多種方式，如寫作、聽力和閱讀、背誦白話文、精讀、閱讀、輸入和註釋、創作詩歌和古文、研究道教和歷史以及與朋友廣泛、深入和反復地討論經典的意義等，至少可以實現壹次對十三經全文的閱讀。與先賢的差距在哪裏？昭明太子五歲就能背誦五經。船山先生四歲開始跟著哥哥學習，七歲就能背誦十三經。
2002年，19歲的我在高中英語課上背誦了清代刻本《明善堂》，放大影印了《周易》的部分段落，頗有聖人之氣，沒有下定決心通讀壹遍。2006年6月5438+10月寒假期間，寫了《大學》《中庸》《論語》《詩經》。大學，中庸都是那時候出的，論語和詩經都沒讀完。2012、2019年4月至2013年2月23日，《尚書正義》白寫、通讀、批註；2012年5月至2018年4月2日，《禮記正義》白讀。2065438+2002年7月，我讀完了《孝經劄記》。2013年2月24日至2017年6月8日，《爾雅註疏》白讀通讀；2013年3月2日至2018，13年2月3日《禮記》白讀；2013年6月，我讀完了《論語註疏》。2013讀了姜的十本《詩經·音韻》。2065438+2004年6月，四書章句，周易本義白讀，大學章句筆記。2015我看完了《詩傳》和《春秋左傳集》。2065438年8月21日至2065438年10月26日07日通讀《宋論語註》；從2065438年3月1日上午到2008年3月8日上午，李周朱書已通讀壹遍；2018年3月8日下午至19年3月9日上午，《春秋公羊傳註》通讀壹遍。至於《十三經》的其他版本，有壹些有用的作品，但由於精讀和註釋的原因，大多數至今沒有人讀過。
二、通讀《二十四史》的其他進展
作為齊兆閣山的掌門人，除了讀《二十四史》和《清史稿》之外，我確實有讀張子權書、朱子書、船山書和《全唐詩》等超大部門經典的計劃，也許我會從國家圖書館出版社的國學基本經典叢書、中華書局的《新儒林外史》和《中國經典》中閱讀。張子權的書，朱子的書，船山的書，或多或少都讀過，甚至整本書都廣泛讀過，其他幾個分科和集子也通讀過，拙著在四本書裏已經有了雛形。
2008年，我通讀了《山海牧婧田字傳》、《己海龔自珍雜詩劄記》和《錢穆齋筆集劄記·卷二》；2008年6月，165438+10月，通讀並錄入《索南翁壹百二十圖詩集》；2008年至2013，通讀《獨鹿啟蒙》；2009年6月5438+10月通讀《陶淵明集筆記》（楊勇版）；2009年6月，我通讀並進入《雅玉山人文集》。2009年，我通讀了宋倫和祝雪齋的手稿《聊齋誌異》。我在2010閱讀了王國維的《詩話》、《詩鏡通鑒》、《文章精華》、《惠風花刺》和《人間花刺》。從2010年底到2017閱讀子簡；2065438+2002年5月通讀儒家經典史；2012通讀《石矛古音學與曲松古音義考》；2013通讀《史記》十二列傳、十表、八書、三十家，2018通讀10月24日至2月9日的七十列傳；2065438+2004年7月，我通讀了《近期思想詳解註釋》；2014 10通讀古詩精選；2015，通讀詩詞及周敦頤文集；從2065438年6月1日到2065438年7月18日，讀《春秋胡傳》用了1133天。2065438+2005年9月，閱讀並校對了《駱永棠郭雪讀本（第壹輯）》前五種；從2065438年2月9日到2008年7月2日，通讀《漢書》用了143天。從4月16日上午到4月28日上午，通讀《納蘭詞筆記》用了12天。5月23日，我開始閱讀《黃帝內經蘇文》；5月20日上午至5月22日下午，通讀《大戴補註》；從6月30日上午到6月30日上午，花了19天時間通讀本元的《李太白詩集分類補編》。6月30日上午，我開始讀《宋與幽茅文選》，相當於復習《史記》、《漢書》等正史的古文和辭賦內容。7月3日下午，我開始讀《後漢書》。7月12開始讀《傷寒論註》，9月24日開始讀《明詩選》。2018年9月25日下午至11年10月下午通讀蘇軾詞年譜註釋，以背詞為主，采用註釋用時十六天。等壹下。
第三，探索治療月經的方法
史煌《伍茲最近思想的發明》:“這種說法在學術上是分不開的。壹分為二，那麽學習和政治都不是。孔孟之學是孔孟的成就。明德是本，新民是末。故事的結局是壹致的。如果妳有所有的人，妳將有很大的用處。如果妳有美德，妳可以成為國王。項峻以他父母的世界為王，然後他像孩子壹樣愛人民。使田薄稅收富，促學禮義。我絕不能對秦漢的悲劇心存感激。壹定不是為了五霸。真誠的愛，真誠而認真，將導致壹種新的美德規則，妳所服務的所有人都將是好人。今天的政治技能是普通的學習。妳必須有第二個想法。」
⑴訂單
葉才《近思錄集》:“始於大學，以知為學之衡序，繼之以論、孟、詩、書。如果中間的正義是充分的，我們可以探索原始的美，因此它遵循的是中庸之道。如果妳達到了原始，妳就可以無知，所以很容易跟隨。理明，義精，達自然之意蘊，可以知聖人之大用，故其後為春秋。知春秋之用，可以推知歷史，辨其得失。橫渠下面說的很容易，但還是語錄的順序，周官的意思模棱兩可。」
“最近的思想和知識的記錄”，包括認識善的重要性、認識知識的方式、研究經典的方法及其順序，即在“大學”中認識事物的時間。從《道體》到《觀生賢》，都是有價值的東西，知止是評價事物的方法。於是，毛興來了，說:“漢唐的儒家只是不明白這壹點，所以不可能以己待人。韓文公原話引用大學士的話，不如知事。漢唐宋明時期，有好男好女，但兩個皇帝和三個王之道從未在天地之間走過壹天，這就是為什麽。」
娛樂
船山先生十六歲學韻，讀了古今人寫的詩十萬多首，經典作品上萬首。自從我進山以來，我打開了甕，抓住了孤燈，閱讀了十三經，二十壹個歷史和張著的遺書，玩了研究。雖然我饑寒交迫，但生死不變。到我生命的最後，我的身體生病了，我的手腕被硯臺壓得透不過氣來，我的手指被筆壓得透不過氣來，我仍然把墨水放在我的床邊，所以我被迫寫筆記。
可見，儒家經典的學習並非壹蹴而就。妳需要從小就在詩歌和散文中暢遊，有空余的時間、空余的空間和空余的生活，這樣妳才能擁抱宏大的思想，回歸生活的知識，有足夠的精神和精力學習儒家經典，在學習儒家經典的同時學習歷史和道家思想，這樣妳對儒家經典的理解才能更加發展和豐富。道教會分裂世界。今天，人們已經割裂了經學、史學、道教、詩歌乃至經學子集之間的辯證統壹關系。人們的認識和行為嚴重偏頗。這不是純粹的儒家思想，也不是完整的人生。我認為今天娛樂的範圍比較廣，不僅包括古代的六藝，還包括今天六藝的延伸。例如，詩歌是壹種音樂流，可以描述為音樂和美德。船山先生說:“蓋韓勇沈迷於淫蕩，導致微妙的氣質，但超出了成功的麻煩。”更容易打破功利，還原教育本質，增強對傳統文化的親和力。既能適應國家政策，又能觸摸儒家經典的脈搏。舞蹈與音樂和舞蹈也有壹定的淵源，其他儀式、射箭、書法和算術都是娛樂的方式。
⑶自我克制
張子越:書壹定要背。思考大多是在夜裏，或者妳可以坐著不動，得到它。如果妳不記得它，妳就不會記得它。然而，在深入了解大元之後，這本書很容易記住。因此，讀者，釋放他的疑慮，並知道他還沒有達到它。每次妳看到新的好處，妳就會學到東西。如果在沒有疑問的地方有疑問，黨將進入。
他還說:六經必須循環忽略。正義的理由有很多，但當妳在家裏看起來壹樣時，妳會看到不同的東西。
書必須背誦，循環忽略，意義無窮，這正是張子對待儒家經典的態度。從閱讀到理解，也是多年遊泳的過程。閱讀或背誦不是簡單的背誦，而是涵養、尊重、學習和知識、保存和自省以及深入思考和實踐的融合。因此，在經學研究中應該承認儒家道統，但單純研究經學可能會淹沒在訓詁學中，成為純粹的學問。如果妳不了解五經的義，妳可能無法認可儒家的道統。道學是道家對儒家經典的啟示。因為道學，我們對道學的認識是清晰的，《論語》《孟子》《近思》等聖賢的最後壹本書都有這樣的表述。現階段，只有讀完十三經，我才更深刻地認識到六經就像太陽和月亮，壹切都是新的。但大數據和人工智能是程序化和算法化的，往往無法兼顧人性化。例如，純粹的閱讀經典和背誦書籍沒有培養氣質和尊重的步驟，這造成了許多人類悲劇。
《漢書·藝文史》:“古代讀書人耕耘長大，兩年之後，他們學會了壹種技能，保持了他們的壹般想法，只是玩弄經文。所以少日多畜德，在三十經和五經中也是成立的。由於後世經典相互背離，學者不太考慮懷疑的意義，但他們逃避正義，所以他們巧妙地說它，破壞形式，說五個詞，至於向後和向後的兩三萬個詞，所以年幼的孩子保持壹種技能，然後他們可以說話。滿足於妳所知道的，摧毀妳所沒有見過的，最後掩蓋妳自己。此士之大不幸也。」
第四，討論儒家經典的義
楊說:“詩是風，書是憲法，儀式是習俗，它們很容易使用。如果春秋時期打破了四大規則，就可以談論政治了。如果傑齋兄可以學習國史，那麽丐幫也可以談論政治。他還說:“如果妳長期堅持學習，妳就會學得很深，學得很深，再學得很遠。我想和世界上所有的學生壹起鼓勵它。」
（壹）易
《周易傳》的主要目的是將和周孔子的話結合在壹起，糾正人們的心靈和停止異端邪說。王夫之罪是狡猾的，而易經本身是以老莊為基礎的異端。朱的《周易本義》只談占蔔，而不讓學者學習周易。船山先生把易學提高到正心祛邪的高度。在易經，他說:“愛是給予愛的唯壹方式，愛與性壹樣，自然是道，而道是唯壹的方式。”壹方面，那些保持和諧、等級相同的人也是和諧的。船山先生對情感與才華辯證關系的理解相當獨到。通過個人觀察，這種理解顯然比壹般的理學家更深刻。
②本書
楊對說:“這本書包括了、洪範、是以地之法為基礎的，而洪範是以天之法為基礎的。這本書裏有兩篇文章，書的經緯度。今天是“川郡愚公山城考”，即將覆蓋，它有翟傑兄弟的優雅秩序，它是兩全其美的。他又說:“書中大句，二帝立典極，三王用時法，洪範用天制，愚公用地。傳授生命的誓言並參與其中。君子含糊其辭，百篇皆有之，雖目瞪口呆或心不在焉，但無所不能及。」
《尚書註》是我之前通讀的壹篇註釋，讀起來不得不小心翼翼。朝歌講《尚書》也是從龔宇開始的。今年年初，無錫壹位朋友的祖先寫了壹篇關於四川縣市愚公山的文章，這位朋友請我作序，所以今年我主要研究龔宇。愚公和洪範在正史中展出。前者是地理記錄，後者是五行記錄或不同的災害記錄。明代的羅原先生對愚公有詳細的描述，並有壹幅《洪範圖》，這是壹本好書，但遠非孤陋寡聞。用歷史證明經典是值得的。
③詩歌
《詩經》是壹部特殊的經典。當我第壹次讀毛詩詞註釋時，繁瑣的註釋使我的氣質消失了。後來看了《毛詩序》，很適合讀詩、背詩。古人讀詩、背詩就像今天的流行歌曲壹樣直白。也許他們留下了繁瑣的訓詁，沒有觸及任何詩經註釋。他們只是讀白話文，他們能真正體會詩人的喜怒哀樂。有人說古典詩詞與詩歌無關。詩言誌，詩以道為基，古愚直爽，溫厚敦厚，父關心君，鳥獸植物之名，甚至雅頌的內容，壹脈相承，沒有變化。這也是船山先生批評訓詁學家不懂《詩經》之美的原因。
④“禮”
《太泉鄉禮》:“火化者，應送官重罰，子孫依法死，勞者重罰。」
還有:“禁止為了人際關系而火葬。」
還有:“孝敬父母是高皇帝親自教導妳的人民的第壹件好事。我的父母生我的時候，愛我如寶，疼我如肺肝。兒子生病時，我為天祈禱，向醫生求助，忘記了睡覺，生怕兒子感到不安。若子或湯爛而火傷，即撫胸而淚。愛妳的兒子，每個人都是。作為兒子，為什麽不能在父母愛我疼我的時候孝順父母？今天，當父母生氣和被冒犯時，他們可能會被殺死或切割，當父母去世時，他們將被火遺棄，這可能會傷害和傷害。這種久居寧靜的壞習慣也受到了其他壹些老師的誤導，混淆人心，把西方天堂當作極樂世界，把火葬當作長生不老。我不知道西方天堂是不是壹個幽靈之地。我父母住在哪裏？火葬是烙印的懲罰。父母犯了什麽罪？如果妳不考慮愛和痛苦，顧奈會以牙還牙。如果妳遭受他的骨肉之苦，妳就會失去理智。將來雖有思念家人之時，但祭祀無用，哀慟無用，回到動物壹樣的地方，與天人共憤，在家中激烈地死去，為後代而失敗。從現在開始，妳必須聽我的教誨，活著的時候要孝順，死後要用力氣陪葬。被埋葬的人藏了起來，但想被埋葬的人卻不被允許看到。這只是窮人把棺材藏在洞裏的禮物。不要相信風水的不幸和幸福理論，以及房屋繁榮理論。別再把父母藏了幾十年不埋了，讓屍體和棺材露出來，烏鴉和狗吃了食物，傷天害理，變成瘟疫。太可惜了！說得清楚，但聽者保存。」
根據《太泉鄉禮》，我給王的建議是廢除火葬，保留土葬，謹慎追求未來，回歸人民道德。李周和《尚書》壹樣，需要壹顆大心臟來閱讀，這樣的官方設置和文章結構在規模上非常大。據《儀禮》記載，孔子是大夫，是列侯所聘，沒有資格見天子。孟子是的後裔，與孔子相似。“時尚有周天子，無所不談齊威”，因此有人批評孟子不懂禮制。對信仰的尊重是人們心中固有的，而禮貌和正義是鞏固人心的基礎。上課無禮以防其偽，上課不學以止其弊，則賊民興矣。孔子說:“有君則亡。”三年可以實現紀律和成功，三十年的禮樂將蓬勃發展，達到仁的極致。因此，楊對說:“禮不會等到三生，而周不會受到的尊重。」
⑤《春秋》
十八年冬，興仁、攻魏。《公羊傳說》:德稱俠者，善救齊。雖然他拒絕成為壹名正義的士兵，但他仍然擔心中國，所以他進入。不救時勢而進擊者，辟襄公，不使義兵壅塞。
二十年:秋，齊人和氐人與興結盟。《拉姆傳》:壹個被稱為男子漢的人，可以永遠和中國在壹起。
我有必要就《春秋》做幾點說明。自漢代以來，中國從未將少數民族視為人類，即狄境內的人不能成為書法家，而興、齊境內的人是書法家，即興、齊、狄境內的人是同類，都是蠻夷。所以《春秋》把中國貶為蠻夷，而沒有進入蠻夷成為中國人。如果中國可以退守義帝，義帝可以基於禮的標準晉升為中國，那麽北魏、晉、蒙元、滿族乃至漢族君主更註重禮，他們都可以是中國。如今，中國大陸、臺灣省、美國和世界其他地區每年都會舉行祭奠孔子的儀式，可能比中國大陸更正式、更規範。這是壹些楊朱派系認為美國就是中國的根源。然而，《春秋》並沒有譴責那些無情殺人和舉報的中國王子。無論漢朝多麽黑暗、暴虐和腐敗，文人都不會善待秦、漢、隋、唐、宋、明、匈奴、突厥、契丹、女真人和蒙古。
船山先生說:“楚國末年，袒護漢奸，拋棄賢人，使人留下遊玩，卒為吳婆，故征於此。”夷狄的繁榮總是在世界上猖獗。而它的數字傳記，則更是虛妄地竊取了禮法，為了從容不迫地學習，失去了它的長遠性，但最終未能展示中國禮儀和仁義的真相，這導致了腐爛的魚的解體，而壹旦它突然死亡，金元被摧毀，完全相同。易曰:“小人趁君子之兵而竊之。”鑫福！」
這正好與上述觀點相印證。為什麽要學習《春秋》？今天，兒童殺害他們的父母、學生、殺老師和下屬殺害他們的領導，甚至是他們身邊的領導並不罕見。前段時間，壹名十四五歲的男孩——他的父親在辦公室工作——勒死了他的母親，並把她塞進床頭櫃裏，警察在那裏逮捕了他。作為家長、老師和領導，如果他們不理解《春秋》的偉大意義，他們肯定會承擔主要責任，成為罪魁禍首。如果兒童、學生和下屬不理解《春秋》的偉大意義，他們將負直接責任並最終被判處死刑。在這種情況下，父母未能培養他們的兒子，承擔主要責任並成為罪魁禍首；殺死母親的兒子負有直接責任，如果他遵循國王的法律，他將被處決。春秋時期，叛軍和小偷都很害怕。篡位者害怕的不是春秋時期使他們臭名昭著了幾千年。他們害怕的是，天子和方伯明白春秋時期的大義，打擊這些犯下殺人罪的反叛者和盜賊，以懲罰國王。《春秋》之義突出了人文性和名的紀律性。聖人為什麽寫《春秋》？就是要讓天下人明白，君臣父子仁義禮樂可以得失，但不能隨民而變。他們應該處理好從國家到國家和從上到下的倫理關系，並做好自己的工作，以免成為罪犯或被處決。
《春秋·胡傳》載十年:“齊桓公與齊桓公會於甲骨，孔子攝事，故能制司馬相隨會，故以禮相見，拒輦之命，止於野享禮，齊桓公回三邑謝之。因此，楊子法說:“是用來封山東人和齊人的，屬於他們入侵新疆。桓公以義責楚，楚人謀盟。主人以禮責齊，齊人歸地。書都來了，秩序也不錯。春秋大師筆伐，功業自訂。聖人將是壹個人在壹個身體裏，萬物將是不同的但相同的身體，壹口氣連接過去和現在，所有王義將與上帝快樂，所有土地將安全和安全，我永遠不會忘記它。據說那天會輸給斯文，而死者可能不會和斯文在壹起。如果天不輸給斯文，匡人會怎麽做？這只是幾天的問題，但為什麽不呢？」
胡引用了《春秋》中關於天子的故事，聖人用這本書來糾正錯誤。他睿智、正直、雄心勃勃，贏得對方時給他留下了深刻的印象。制作這本書是合適的。表彰自己的所作所為，與先賢的成就相比較，這符合春秋時期的大義。
第壹稿2018 5月12日
2018 65438+10月26日修改。