作業：慈就是坤卦，就是坤道，就是地，就是厚德載物，妳如何認為慈是儉的基礎，是道的體現，與其他兩個原則相輔相成，並且只要有了慈，就可以自然推演出儉與不敢為天下先？試以自己的生活工作感悟之。
我看到過這麽壹則故事，說是有壹年冬天，農場裏的壹頭牛跑到農夫家，被農夫給殺了。農場主得知後帶上壹隨從要去理論。當時天氣很冷，他們瑟瑟縮縮到了農夫家。農夫家裏很窮，農夫妻子和五個孩子在家，他們根本不知農場主的來意，見有客人來，又是為他們生火取暖，又是給他們倒茶。壹會兒農夫回來了，他趕緊讓妻子做飯招待客人。
吃過晚飯，見天色已晚，農夫又留兩人過夜，直到第二天吃過早飯才目送他們回家。隨從不解地問農場主說，本以為農場主因農夫殺牛之事向他們興師問罪，可是結果卻只字未提。農場主說了兩句非常有道理的話！他說：“第壹、我實際上並沒有白白丟掉壹頭牛，因為我換到了壹點人情味。第二、世界上的牛何止千萬，而人情味卻很稀少。”
這則故事正說明，“慈”能夠化解紛爭，減少災難，能夠帶來壹片祥和；慈能夠“以柔克剛”。
慈是什麽？慈是仁愛，是佛教裏說的慈悲。慈，是有壹個饅頭自己舍不得吃，留給別人吃。有了“慈愛”之心，就能夠以“百姓之心為心”，把百姓的利益看的高於壹切。慈，是妳雖然富有，但是妳還是保持恒常的簡樸的生活，因為妳內心裏想的是，還有很多人的生活處於低標準。因此妳要降低自己的標準去利益眾生。慈就是《孟子·梁惠王上》中說的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
回顧我們身邊的人，包括我自己，都是父母以“慈愛之心”養育成人，可是我們所回報給父母的“慈”，卻有縮水的成份。我們回報給父母的，那就叫“孝”。我們能夠按照“孝”的四個標準回饋給父母嗎？
“孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之誌，孝養父母之慧。”通常情況下，我們能夠做到對父母哪壹個層面的“慈”呢？ 事實證明，能夠做到第壹個層面“孝養父母之身”就已經很不錯了。可是有的連第壹個層面都做不到，尤其是農村，娶了媳婦忘了娘的有之；只顧打工掙錢，把老人放在家裏不問不管的有之。做子女的竟忘記了老人需要贍養。
據媒體調查有這樣的數據，大學生有百分之九十左右的人沒能力養老，還有百分之四十左右的大學生是啃老族。由此可見，在現在的孩子意識裏，根本就沒有“孝”、“慈”可言。
父母慈愛子女，這應該是壹切善行的根本，不是“上所思，下所效”嗎？做父母的應該強化子女以“孝”報“慈"的意識。要有“《孝經.開宗明義章》提到的立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”要培養孩子這方面的擔當，不能讓他們“衣來伸手，飯來張口”，而且他們稍有不如意，就任性，耍脾氣，甚至還會做壹些傷害父母的過激行為。上海壹個孩子叫汪貝，從小父母對他百依百順，長大後他去日本留學，壹次，他要生活費，他媽媽晚給了幾天，他馬上從日本趕回來，在浦東機場將過來接他的媽媽連捅九刀，刀刀見血，刀刀讓人心寒啊。
現在的孩子，從小優厚的物質待遇，孩子壹出生就面對名牌，眼睛裏只有壹切以我為中心，哪管家長掙錢如何的不容易？哪裏懂得節約這個概念？
我有壹個鄰居，因為夫妻感情不和，丈夫有外遇，把孩子作為她唯壹的寄托。為了賭氣，她讓孩子吃名牌，穿名牌，目的是不能讓孩子省錢，便宜了他爹。這個氣簡直賭得太大了，因為夫妻感情的事，把孩子搭進去當賭註，簡直是可笑之至。往往是家長錯誤的行為，會培養出“問題孩子”。有句俗話說：“方法不對，努力白費。”我們的孩子，從小家長只知道給他們身體餵養，讓他們吃好的、穿好的，就唯獨不關心孩子精神世界裏的成長，不關心孩子的心靈是否健康，結果呢，把我們的心頭肉變成了我們的心頭痛！這樣錯誤的“慈"，就是我們常說的“溺愛”，是家長對孩子教育裏缺少了中華民族“勤儉節約”傳統美德。
孩子猶如壹空瓶子，妳給他裝什麽，他就盛什麽。可是他又不同於空瓶子，空瓶子裏裝東西，裝錯了可以倒出來重裝另壹種東西，而教育卻不能重來。有人把教育比做壹列單程車，這張票就不允許妳再返回，因此不論家長還是老師，我們只能選擇正確的方法，做錯了，將貽誤孩子的成長方向與未來前程，影響我們國家的未來。當然也會影響孩子壹生的幸福。
因此我們中國人就應該牢記“儉”這壹傳統美德。
壹則報道說，曾被美國財經雜誌《福布斯》封為“亞洲最富有女人”的龔心如，她擁有的財富比英女王還要富有七倍。雖然身家以百億元計，但她生活十分節儉，從不穿著名牌衣服或享用鮑參翅肚，通常只吃快餐，且居於辦公室，出入坐舊車，每個月花費不超過3000元，但樂善好施，經常捐贈金錢支持慈善事業。
這位龔心如女士的幸福標準，不在於她對物質生活的享受，而在於她創造多少物質財富，並在於她把自己創造的財富無償的奉獻給社會。她的這種奉獻精神，比起那些不知節儉與珍惜的人，那是兩種價值觀的抗衡，其結果是她被全球擁戴，連美國媒體都作為典範大力宣傳。人類地球資源有限，她能夠做到了“儉”的最根本的原因，就在於壹個“慈”字，是“慈”讓她做起了慈善事業；是慈讓她用自己創作的財富，惠及更多的人。
有資料說，“儉”，在有的《道德經》版本中，也常做“檢”字理解，即“檢束”的意思。檢就是查驗自己的言行舉止是否有違道之規；束就是規範自己的言行舉止，是否符合德之戒。
處於“尊貴”高位的領導，壹定要時刻檢束自身，這樣才能卑躬謙下，謹慎處世，守弱而強。古代所有能建功立業的君王，都是因為他身旁有非常好的臣子，懂得對他直言不諱，以提醒君王自身進行檢束。
在所有諫臣當中，最有名的是唐朝的魏征。魏征勸諫太宗的故事很多，其中有壹天，唐太宗讀完隋煬帝的文集，跟左右大臣說：“我看隋煬帝這個人，學問淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什麽幹出事來這麽荒唐？”
魏征接口說：“壹個皇帝光靠聰明淵博不行，還應該虛心傾聽臣子的意見。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說的是堯舜的話，幹的是桀紂的事，到後來糊裏糊塗，就自取滅亡了。”
魏征去世的時候，唐太宗哭得很傷心，他說：“我有三面鏡子：以銅為鑒，可正容顏、正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”
也正如長孫皇後說的那樣，“英明的天子才有正直的大臣”。由此看來“檢束”對於壹個朝代的興盛有著十分重要的意義。
如果說龔心如的慈善事業是用“慈”，那麽魏征的冒死直言進諫更是“慈”。魏征“慈”的是天下百姓，他是要通過太宗皇帝“慈善天下”，惠及百姓。他這是壹種大格局、大人愛的“慈”。他們有如救苦救難的菩薩，運用各自的方式，利益眾生。而更重要的是，他們的這種“大慈悲”，更是壹種革除物欲、名利，“不敢為天下先”。這“不敢為天下先”，並非不為，而是不妄動妄為。他們不敢將自己遊離於眾生之外“獨享紅塵”，而是以普度眾生為己任，勇敢地選擇了“儉”，為的是自己的那份利他的責任。這樣說來，透過這種“不敢”我又分明看到了他們的“敢”、他們的“英勇無畏。因為他們“敢為天下先”，所以，才勇於挑起了那樣的責任與擔當。
據說孔子繼承了老子“三寶”的觀點，他對於修身的要訣，提出了五個字：溫、良、恭、儉、讓。溫就是溫和穩重，不走極端，善於自控；良就是慈愛、善良；恭就是態度恭敬嚴謹，無懈怠之心；儉就是節約；讓就是謙遜。這五個字給我們刻畫出了活生生的壹個經典的儒者形象。對照壹下可以發現，“溫”和“良”大致相當於老子的慈，“儉”這壹條孔子和老子都有，而“讓”與老子的不敢為天下先相當。因此說，聖人的這三寶，對於個人修身養性至關重要，人人都應持有並妥善保存。這三者中，慈是基礎，是我們進能取勝，退能穩固的良藥。