關於張岱的詳細情況，我們將從以下幾個方面為您介紹:
壹、張岱的詩
看著湖中央的雪，王越墓，瑪瑙寺的長鐘，王越墓，禹巖於越宮在西陵。
第二，分離情結
與以往的散文家不同，《知命》中的張岱經歷了世事巨變:滿清入關，國家被推翻，民生盡毀，家道中落。他承認自己“學不會仁義”（《為人墓誌銘》）和“忠臣而惡，怕痛。”（自題畫像）只能“避居深山，所剩無幾，破床破琴，書數太少，只缺壹面，衣菜常破。”（《給自己的墓誌銘》）在我年老體弱時，我不得不自己承受這些糞便:“我在杵臼工作，休息了200年”和“我討厭我十幾歲時的自己”。杵臼什麽都不知道。我今年六十七歲了，因為我想念我狗的牙齒。成為世界上的廢物不是我的工作。”（《囫圇吞棗的米飯》）“最近，我被糞便困住了。”“沒有仆人，承擔糞便是堅實的。”“不幫就退。”（《糞糞》）現在和過去的生活對比簡直是天壤之別。於是他“醉醒，噩夢始醒”（《蝴蝶寺銘》），然後回憶自己的夢，寫下了《兩個夢》，“抱佛壹壹懺悔。”（《自我墓誌銘》）他曾經自己寫詩，每次想下結論的時候，因為《石室之書》沒有完成，他還是看著這個世界。（同上）在極其艱苦的物質條件和極其痛苦矛盾的精神狀態下，歷時27年（含明後十年），改稿五次，正誤九次，被寫入220卷的《明史傳》。後來被寫進《後記》，補充了明代崇禎和南明的歷史事件。正如清代毛啟齡在《送張求藏史》中所言:“蔣先生為人寬厚光明，絕不願做官，寧可窮極而興，使此編輯之興，盛極而衰。這個固有明朝的祖先是大臣，精神爽在天上。那些受到幾次保護的人也在依賴它。”
關於《陶安夢憶》的寫作，作者在《夢許奕》中說:
因為懷念余的生活，繁華美麗，眼神空洞。五十年來，這是壹場夢。今天小米熟了，車到蟻穴，怎麽消化？姚思的過去，記憶是書。抱佛，壹壹懺悔。不同的年份，不同的年表；無論類別如何，都不要雄心勃勃。偶爾，如果妳選擇壹個，妳可以遊舊的路徑，如果妳遇到壹個老朋友和城市的人，妳不能在壹個白癡面前談論妳的夢想。我今天做了壹個大夢，我還在做夢。因為文人嘆息，難以改名改心。正如邯鄲之夢破碎，鐘聲響起，盧生留下了遺產，他仍然想著復制和擴大二王流傳後世，他的名字紮根了，他像佛教遺跡壹樣強大，他猛烈地搶了火，但他仍然燒了它。作者從夢中醒來，卻記得夢，真邪，夢邪？真相變成了夢，夢似乎是真的，這是作者的心態；悔惡如惡？遺憾翻喜，喜中有悲，是作者的心境。這種極其復雜和矛盾的心情和復雜的感情在他為自己寫的墓誌銘中表現得最為集中和深刻。其中有自吹自擂者，如壹生寫了幾本書，回憶陳繼儒6歲時試圖篩選的東西；那些自吹自擂和後悔自己的人，和年輕時列舉的人壹樣優秀；還有人對此感到困惑，比如列舉的“七個不可解”；那些從夢中醒來的人:“辛苦了半輩子是壹場夢”、“回首20年前，恍如隔世”。作者在《夢的回憶》（朱明發跡的地方）中感嘆道:“孝陵玉已有282歲了，今年天氣晴朗，不可能吞下壹碗麥子和米飯。”為了創造自己的生活，從夢中醒來後，找到王朗？福地（“孟濤·王怡·朗？有福之地》），青銅駱駝身上有無數的刺。因此，與孟的東京之夢和吳的梁羽生之夢相比，吳是“既在時間的盡頭，又歷經滄桑，毫無生命之感。”和這個壹樣。”（《陶安夢的回憶與後記》）不同的是，張岱采用的是隨筆的風格，而且是“只涉遊戲三昧”。夢記憶的內容非常豐富，記錄的風俗習慣遍布惠濟、杭州、蘇州、鎮江、南京、揚州、兗州、泰安等地。四季是元宵節、清明節、端午節、中元節和中秋節。習俗包括煙花、廟會、掃墓、賞月、賽船、學校狩獵和武術。與美味的食物、鮮花、茶道和古董器具並列的，還有許多種美麗的東西。“好奇的故事令人著迷，比如在壹條陰涼的路上。“（金鐘春回憶陶安的夢）夢所表達的思想感情非常復雜，有追憶鄉愁的，如張生慈、吳芳、不二齋；有調侃的，比如書舍、張東谷好酒，還有西湖七月半；有贊美的，比如蒲仲謙的雕塑，姚建樹的繪畫，劉敬亭的評書。也有爆料，如陶安的《夢憶住處》，其中描述副特使“奢侈無度，比西湖還老二十歲。”明末官員的奢侈和放縱可見壹斑。奢侈如是，明朝安穩。例如，“陶安回憶冰山之夢”描述了當該劇演出時，有成千上萬的觀眾。當魏在晚會上演奏“，逼死”時，觀眾憤怒而沈默。當燕·裴頠殺死緹琪時，貓頭鷹又叫又跳，房子倒塌了。“它反映了人民和輿論對晏殊執政的厭惡和憤怒。”陶安夢裏的二十四座橋的回憶》是用兩盞燈火寫的。那些“等晚客”的妓女，要麽唱著“破玉”之類的小詞，要麽自我調侃，假裝活潑。然而，笑聲是啞的，它逐漸悲傷。午夜時分不得不去，它就像壹個幽靈。看到皮條客，我不知道是餓了還是尷尬了。”它揭示了繁榮掩蓋下的苦難和強顏歡笑掩蓋下的辛酸。壹句話，“我編了壹種方言，用來吟誦和嘲笑瑣碎的事情。”然而，稍加染色後，它將成為文本。讀者就像山川壹樣，就像風俗壹樣，就像在宮殿裏看寺廟的美景壹樣。我幾乎和“采薇”和“麥秀”有同感，而且它是作為壹個幽默的人出來的？“張岱的大部分小品都可以這樣看。例如，在《姚墓誌銘》中，他為姚立碑，贊揚他在風節中的成就:“壹個人活了幾千萬人，這有什麽貢獻呢？”“我死了也救不了命，但我想成為桑葚的故鄉。”妳怎麽知道作者立碑的目的不是為了歌頌抗日反清的英雄們？其中蘊含的愛國主義精神是顯而易見的。在《為沈作序》中，他稱贊好友沈素賢的“堅貞不屈，是所不能撓，實刀斧所不能磨，三軍所不能奪。”國變後，我在壹樓很孤獨，在地上站不起來。我忠義怒不減文山，我不悲柴火市。他認為“當國家崩潰和滅亡時，忠臣和義士更為常見。”“如果妳敲石頭並點火，它會在壹瞬間熄滅。““妳再不趕緊收起來，火就要滅了。”（《嶽序》）所以他選了嶽和俞嶽三的《神仙圖》作為序來贊美它。為了讓忠義不在人們心中消亡，他編撰了《古今義士列傳》，“借勢史官，手收錢”（《古今義士列傳序》），並“十年間發現烈士數百人，幾乎是我壹個人的說法。”（齊標家《義傳序》）可謂用心良苦。《西湖夢》是張岱的壹幅山水園林小品。王《西湖夢序》雲:張涉西湖四十余年，處處是水盡頭。西湖裏的典故住在西湖的人真的不知道，但陶安知道它們的細節。湖中的風景，的確是西湖中的壹天，但不是陶，陶安路是獨壹無二的。今天是山河之改，山川之變。難怪他們害怕和恐懼，但他們在夢裏尋找它。
在他之前，田汝成曾著有《遊西湖》和《續誌》。《天誌》中常采用張岱的《尋夢》。”張本來是編的，但杭州之戰後，他想起了老巡捕。以北路、西路、南路、中路、外景為五門，記錄其勝。每壹幕的開頭都是壹個小序，下面列出了古今的詩詞。戴的自救也是附帶的。他的風格完全模仿劉侗的《帝都風物略》，他的詩都是沿公安派和竟陵派。”《四庫全書總目》中的這段話並沒有指出張岱的《尋夢》，但在《天誌》中，有很多采用和模仿的方式。通過比較這兩本書不難看出。當然，《尋夢環遊記》和《天誌》也有很多不同之處。張岱說，他的祖父在西湖有壹棟別墅，他自己也曾在李氏山房讀書。在他離開西湖的二十八年中，西湖從未忘記夢想。後來，我去了吳佳西湖（1654）和丁酉（1657）。戰後的西湖，“湖心村只剩瓦礫。”“過去的弱柳、弱桃、歌廳、舞亭被洪水淹沒的地方，將壹個也不剩。”作者認為“我是為了西湖而來的。如果我今天看到這個，我就不會在夢裏保護西湖了。”於是，“寫了七十二首《尋夢》，留給來世做西湖的影子。”（西湖夢簡介）《尋夢》是作者對西湖“日日不夢”“壹日不見”的懷古情結，抒發了家國之痛:李著有《洛陽名園記》，意為以名園興衰來預測洛陽的興衰；隨著洛陽的興衰，我們可以預測世界的興衰。誠者，言也。魚雨在中日戰爭中被卷入其中。紫禁城遠離小米和帶刺的青銅駱駝，感覺很悲傷。幾趟小溪後，桑樹晚上會流著淚回來。（《柳州亭》）在作者所有的散文中，這是他表達亡國之痛和亡國之悲最強烈、最生動的壹篇；這是他兩個夢的基調，也是他的《尋夢》與《天誌》的最大區別。
第三，散文的味道
張岱的散文選自《兩個夢》和《選集》。選本的體例有傳、錄、序、跋、書、銘、頌。內容以傳人、論詩、讀文、評史為主，體現了張岱詩歌創作的原則和理念，反映了他的審美理想和追求。
張岱的後人論是“人無癖，不能交之，故無情。”人是沒有瑕疵的，所以無法溝通，所以沒有真氣。”（《夢憶祁戒湘癖》）這與袁宏道所說的“世人若有怪癖，生活不易，則為名人也。””（《與潘景生書》）完全壹樣。沈迷而有缺陷，深情而充滿真精神，個性鮮明而傲視天下，這是晚明名士狂放嬉鬧的突出表現。張岱（給自己的墓誌銘）坦白說，他所有的好東西都是愛好和缺點，他宣揚的人也充滿了愛好和缺點。作者在《五個陌生人的傳記》中寫道:
於嘉對瑞陽的癡迷是金錢，張對酒的癡迷，紫源對天然氣的癡迷，對土木工程的癡迷，以及薄寧對圖書歷史的癡迷。其中壹個深情，小的有瑕疵，大的上癮。五個人無意傳播它，如果五個人的負面成癮是這個，它會覆蓋那些不得不傳播它的人。
其他人，如齊誌祥，“愛好書畫、蹴鞠、鼓鈸、鬼打戲和梨園。”（《陶安夢記啟智相批》）王思仁有壹句戲謔的話，以至於“上朝做官，接奸賊，作詩，可笑。”（《王謝安先生傳》）盧雲谷有潔癖:“我討厭酒，我討厭人摘花，我尤其討厭人往骯臟的土地上吐痰。當我聞到痰的聲音時，我不能要求它。我要學倪玉，要殺梧桐。”（《陸雲谷傳》）正是因為他能抓住大師的怪癖和缺陷，並著力刻畫，所以他筆下的所有人物都活靈活現，栩栩如生。
張岱的後人書寫歷史，力求真實。他自言自語道:“筆墨孤異，顯其精神。雖逢鹹陽三月火，不可焚之。”（《張子盛三試筆記後記》）“我這輩子都不喜歡寫墓誌銘。如果有作者，我會很酷。”所以不盡如人意，反復思考也沒能如願。”（《周的墓誌銘》）“秦通內靜，不能自立，所以我寫信來描述它，我自己也看到了它。如果妳敢形容它，它將是壹個小形狀。”（《與李延翁》）他認為“有阿明朝，國史失傳，家史失傳，野史失傳”（《石室序》），簡而言之，這是歪曲的。而他寫自己的歷史，“壹切必須求真，而且用詞必須確切”，“有點火候，而不是壹本書。”（同上）作者把人物肖像作為其歷史傳記的審美追求，力求“得壹字，則全傳生動；如果妳有所收獲，整個歷史就會生動起來。蘇子瞻在燈下顧影自憐，見其頰影，令人不理不睬，不做眉毛。見之皆笑，知之為東坡。蓋傳神在阿杜耳。“在這樣的美學追求和創作原則的指導下，張岱在《王朗文集》和《夢的回憶》中塑造了許多生動的人物形象，包括官員和學者、優秀的工匠、醫生和僧侶、妓女和各種膚色的婦女等。，構成了所有的社會人。無論是傳記還是日記，壹旦作者描繪出來，人物就會有聲有色，蠢蠢欲動。比如《揚州瘦馬》中，虞姬就像壹匹瘦馬:天壹亮就催著出門。如果媒人先來，就先把他帶走。其他人緊隨其後，其他人緊隨其後。到瘦馬家，靜坐喝茶。丫鬟將瘦馬扶了出來，道了聲“小姐，拜拜”便拜了下去。說:“姑娘，上去吧。“去吧。說，“姑娘，轉過去。“轉身站出來。說，“小姐，借妳的手用壹下。“盡妳最大的努力，妳的手會出來，妳的胳膊會出來，妳的皮膚會出來。說罷，看向相公，小姐。“突然，我偷著眼睛往外看。“這個女孩多大了？“說妳多大了。說:“姑娘，再走壹走。“用手拉她的裙子，伸出腳趾。但是，有壹種看腳趾的方法:誰先穿裙子出門，誰就大；如果妳把裙子系高了，人就出不來了，但腳趾先出來的人會很小。說，“請回來，女孩。“壹個人進去，另壹個人出來，壹個家庭必須有五六個人，這是鹹的。
作者用簡單的小品，巧用媒人的指令，重復瘦馬的動作，讓這出大媽執導的木偶戲得以生動演繹。它客觀而深刻地揭示了這些幾乎與動物（瘦馬）壹樣的女孩的悲慘命運，並表明了作者對這種惡習的厭惡。作者還善於精心選擇細節，渲染氣氛，生動地刻畫人物。例如，在劉敬亭的講故事中，劉敬亭說景陽岡的宋武打死了老虎:它的描述略有損傷，但發現它幹凈而不嘮叨。這聲音像壹個巨大的鈴鐺。當談到脛骨關節時，他又罵又喊，威脅要把房子弄塌。當宋武去商店賣酒時，商店裏沒有人，地面破裂時發出轟鳴聲。店裏的空罐子是空的，罐子裏有聲音。色彩在休閑中，如此細致。
這樣的描述真的可以用“閑中上色”“毫發無損微入”來形容。他筆下的人物千人千面，個個鮮活生動。比如於若水清高，甘於清貧，倔強避世；秦壹生之善，樂於他人之樂；沈的俠骨柔腸是高尚的；王月生來孤獨；張筆下的卞急躁易怒，個個躍躍欲試。因此，陳繼儒稱其為“有序人物”，這贏得了龍門的靈魂。典，伴臨川寂寞韻，青筆見底。褒是奇怪的，風威聽雲，龍蛇虎豹，在手腕下實現了。“（《古今義與謊言概論》）張岱為文寫史，用“廉”字極重。他要求作者“不要吝嗇於淘汰，不要驕傲自大。”“眼尖又膽小。如果妳有壹雙清澈的眼睛，妳就聰明地撿起它；如果手是熱的，很容易割傷；如果妳小心翼翼，妳擅長分離；如果妳很大膽，這取決於留下來。”（《舒煉序》）主張不僅要“以大取小”，而且要“以小統壹大”。”（同上）妳可以從他的素描中近距離地看到萬裏。所謂“壹粒粟藏天下，半升烹山河。“例如，《湖心亭望雪》的作者反復使用幾個“壹”字，並創造性地選擇了幾個量詞來表達微小，如“標記”、“圓點”、“芥末”和“谷物”，這不僅使詞語的選擇新穎，而且用微小的詞語來對比天地的偉大。全文不到200字，卻能寫出湖光山色的煙波浩渺，傳達出習字雪妝的魅力。再比如《西湖七月半》。在不到700字的篇幅中，張岱著重描寫了月光和湖泊中的世俗眾生，以及各種看月亮的人。在相互比較中，描繪了他們賞月的不同地點、方式和場景，揭示了他們賞月的不同動機，並諷刺了那些庸俗但決心附庸風雅的富人和富人。作者還成功地使用了幾組對比:通常像仇恨壹樣避開月亮，對比是傍晚的隊列，渴望月亮是壹個“好名字”；二更前的喧囂，折射出午夜後更深沈的優雅與寧靜；隨著每個人的瞬間繁榮，我們匆忙離開，這映襯了我們的高度繁榮和強烈的意圖。美醜有分，雅俗不言而喻。所畫的場景和人物可能極其拙劣和生動。難怪齊表家稱贊他“點畫之美”。這是關鍵所在，如果玉子能說出壹兩百個單詞，粽子就能數出十字架的數量，並且樂在其中。談到貧困，如果筆中有千言萬語。”（《義理概論》）這類傳記、敘事和歷史獲得了短篇小說的三昧。
張岱物產豐饒，癡迷山水園林。這只是晚明名士標榜仁義、避俗的壹種方式。無論山水還是園林，張岱都崇尚清靜、幽遠、自然、質樸。這種審美趣味和追求在他的小品中得到了體現。他認為“西湖真的是江南壹個美麗的地方。進入其中的人，他們的眼睛厭倦了美麗，他們的耳朵厭倦了歌唱。欲尋深澗幽谷，可避世，如桃源、聚水，西溪最重。”而且因為壹開始的“鹿與鹿塵”，它沒有被稱為去該隱和“仍有怨恨。”（《西湖夢·西溪》）他稱贊雲誌館是“壹座簡樸的展館”。我建造了這個亭子，亭子外面不需要加椽或加瓦，亭子裏面也沒有門或檻。這是故意的。”（《夢誌館》）他欣賞的是，在獻花亭上有“崖上古樹，高於林面”和“樹枝和山谷和漩渦，與水分離的石頭拇指和邊緣。亭子不尷尬，不尷尬；沒有建築，沒有平臺，意義無窮。”後來，“吳雪叔叔回到廣陵，壹個腹園亭，並在這裏嘗試。臺、亭、廊、棧道。根據建築的側面，它也是壹個大廳，壹個亭子，梅花纏繞著它。”張岱不同意這些弄巧成拙的做法，認為“會傷局，傷真傷和排擠，意圖與當地的山脊為敵。”（《孟遺歌》）在《孟長白》中，他認為“地必有史，名必有古，這是大師的學問。但是桃子是小溪，李子是小島，竹子是森林。妳可以把自己稱為妳的家，妳不必依賴別人。”壹亭壹閣壹山壹谷，布局和命名既要體現主人的高雅學識，又要體現主人的藝術個性和情趣。這是張岱山水小品所追求的審美趣味，也是他詩歌散文的標準。
張岱聘的詩歌和文學藝術，以冰雪為比喻，提倡憤怒和真氣。他說:“加文的冰雪是骨子裏的，也是神靈裏的。”“如果丈夫寫詩，他的靜脈將被束縛，四肢將被毀了。如果他不沐浴和用冰雪灌溉它，他的詩歌就會很差。”（《冰雪壹卷序》）“彈琴吹笛，唱歌演戲，畫畫寫字，寫寫詩，都是用來上火的。如果妳生氣了，妳就會清除妳的不足；失去這種憤怒的人最終會成為人渣。”（與何）他評論詩歌，主張空。認為冰雪精神“取之不盡，用之不竭，比詩更深。”蓋世的詩只有這個數，在專家手裏，所以空靈；壹個普通人跌倒了，就會變臭。”（《壹卷冰雪序》）“故詩空靈，是妙詩。”然而，他所倡導的空靈並不是“執拗而空”的空靈，而是“以實為空靈”的基礎:“世之實者，空靈之父。因此，如果木材堅固，火焰就會穿透；如果是實心的，聲音會很大。”因此，他也主張真實和親近:“吃龍肉意味著吃豬肉的味道不真實；“鬼神的出現意味著狗和馬的形狀接近。”這種美學追求體現在他的創作實踐中，使他的雜文“具有壹種空靈而晶瑩的精神，找到了自己的筆墨，卻壹無所有。”（齊之佳《西湖夢》）這是壹種既世俗又高雅，既真實又空靈的境界。
張岱認為，詩書畫的創作不能有意為之，不能刻意為之，強求其好:“以詩作畫，畫不能好；如詩如畫是詩，詩必窮。”“從這個角度來看，詩歌的繪畫並不堅實，但胸中的山丘和山谷並非遙不可及。”（《與鮑》）“那些打算在世界上變好的人可能不會變好；古代的精彩書籍和繪畫都是在不經意間落筆並突然獲得的。例如的《蘭亭集》和顏的《爭坐帖》都是草稿。盡管它們被壹次又壹次地復制，但它們無法達到最初的版本。”（《逗尼姑庵五後記》）反而應該是“瓜熟蒂落，水到渠成。”（《蝴蝶寺銘》）另壹方面，批評他的弟弟張的《明詩選》“沒有固定的思想，沒有固定的眼睛和固定的評論。”主張“棄鐘繇而推王立”（《與夷儒弟》），不言而喻，各具特色。他的創作能夠在廣泛學習和博采眾長的基礎上形成自己的風格。他認為:“古人所記山水手，太多在酈道元之上，其次是劉，最近是袁仲郎。”（《廬山筆記二則》）他能取諸王之長，所以他的山水寫生，“筆是化學的，其遊記記錄了酈道元的博鰲，劉同人的生活是辛辣的，袁中郎的李茜和王繼忠的幽默。”（齊之佳《西湖夢》）當然，如上所述，張岱的山水寫生，以及柳宗元的恩怨情仇，都是齊白石不曾說過的。
第四，生活
明末清初散文家，字宗子，號石公，，別號蝶庵居士，殷珊（今浙江紹興）人，是明末清初的壹位文學家。
高祖天福，官赴雲南視察副大使，甘肅赴太福清。曾祖父汴，五年狀元（1571）入國子監，詹知府出育德。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595）進士，赴廣西參議。父親張，出身於副榜，是盧範的長史。張岱的出生是壹個書香門第和家庭出身。祖輩都是文人，精通歷史、經學、理學、文學、小學和地理。它被我叔叔稱贊為“今天河水泛濫”。田夫和邊原父子曾編輯過《紹興府誌》、《會稽誌》和《殷珊誌》。“當這三個記錄在壹起時，它們被稱為譚千和他的兒子。“（《家傳》）（引用上海古籍出版社1991年出版的《張岱詩集》中張岱詩歌及評論並經夏先春校正者，只註文章標題。）祖父林如，“幼善古學，博覽群書。”永遠不要放手。30年後，他寫了《雲山》，但後來他不再寫了，因為它與《永樂大典》（《陶安夢易雲山》）相似。
張三世藏書戴“藏書四十年，不下三萬卷。”（《陶安蒙毅三世藏書》）順治三年（1645），他避兵進山，只帶了幾本書。幸存者被清兵占領，太陽因煙霧而破裂；他還把書當作盔甲盾牌，用作箭。經過40年的積累，完全清楚了。
張岱出生於文藝世家。祖輩和孫輩幾代人都擅長寫作和寫作品。《天府》有《余明堂稿》，《邊原》有《不二齋稿》，《林如》有《釋解元集》，而方耀“歌善詩善。”（《家傳》）張自以來就註意這種方式。方耀“傳授小技巧，提倡戲劇”（《家傳》）到了張岱這壹代，“師傅賞課，耽誤老師上課，孩子十指成千上萬。男孩來到他家，他稱之為‘渡劍門’，他怎麽敢沖呢？”（《陶安夢憶劍門》）他拜師學琴，學會了30多首歌曲。他用手指稱之為“實踐仍然活著，它帶著澀味出來了。”（同上《紹興琴派》）還有“結絲會，每月會舉行三次。”（與絲綢社相同）張岱仲方“能畫能說”，與沈周、、董其昌、李等“平起平坐”。好的古董，豐富的收藏，精細的鑒賞，“遺產？，嘿，名畫，法國織錦，幾千。”（《附傳》）慧眼識人深以為然的張岱，的確是各種文物古玩的題刻專家，也是許多瓷窯青銅器的品評專家。
張岱生活在明末。明朝中期以後，宦官擅權，朝臣當道，奸細猖獗，黨爭激烈，內憂外患日趨嚴重。善良和忠誠，或被放逐，或被懲罰。與此同時，思想界出現了壹股反新儒學、反儒家的思潮。以王艮、李贄為代表的王雪左派公開標榜利欲為人性，反對程朱理學的矯揉造作，崇尚純真率真。這無疑是對傳統倫理的反叛，是對朱成“存天理、滅人欲”的新儒學的挑戰。在這種思潮的推動下，文人在對社會不滿的同時，紛紛追求個性解放:縱情聲色，縱情山水，追求物質和精神的最大程度滿足。壹方面，他們標榜優雅和休閑，超凡脫俗。他們在浪漫的風景、山水園林、亭臺樓閣、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫、茶道、古玩、雜技、遊戲中，刻意營造賞心悅目、閑情逸致的藝術情趣，在享受和流連忘返中收獲生活情趣和藝術詩意。另壹方面，他們打著反叛道德和禮儀規範的旗號，縱情聲色，縱情奢靡，焚香繼位，不以為恥，反以為榮。“人情快於聲色，世風高於奢靡。”（張寒《松窗之夢》第七卷）如果說前者主要表現了他們對世界的回避，那麽後者則主要發泄了他們的傲慢和憤世嫉俗。在張祖輩的朋友中，有許多這樣的文人名士。如徐渭、黃汝恒、陳繼儒、陶王陵、王思仁、陳張厚、祁彪佳等。正是這種家庭背景、這種社會思潮和人文氛圍造就了張岱的紈絝習氣和名士風範，也決定了他的《夢》、《西湖夢》和《郎文集》的主要內容。