最初，嶽家被匈奴所滅，並遷至大夏，在那裏分為五個部分:休米、雙密、貴雙、吉墩和杜密。100多歲後，圭雙等待庫朱拉·卡德菲塞斯進攻並摧毀四個洞穴，並獨自成為國王，稱號圭雙國王。入侵休息區，占領高地。還滅了普達和建斌，明知有國。庫朱拉·卡德菲塞斯在80多歲時去世，晏子·高震接替了國王的位置。再滅天竺，壹人監管。此後，嶽家最為興盛，各國都稱其為桂雙王。漢，因其名，稱大月雲。
文中的分國顯然指的是大夏國，意思是大嶽王把大夏國的臣民分成了五份，而不是大嶽家族本身分成了五份。壹些西方學者對前越族歷史了解不多，誤以為越族最初分為五個部分，直到庫朱拉·卡德菲塞斯才統壹。壹些中國學者認為越族是在大夏時期分裂的。這些觀點並不可靠。月氏長期擁有以月氏王為代表的中央政權。當時，匈奴、烏孫等遊牧民族也有了自己的國王。這種統壹的中央集權制度是他們集中力量和生存的關鍵。很難想象嶽氏會在夏天過後崩潰分裂。根據中國的歷史資料，越人以王庭的身份占領了媯水北岸，這表明當時有壹個越王。根據《魏魯西戎傳》記載，西漢哀帝元壽元年（公元前二年），越王口授大夫，說明公元前二年仍有越王，不存在越族五分之說。無論五侯是大夏人還是越人，他們都是越人任命的，都屬於越國。據推測，兩種可能性都存在。然而，由於貴雙後來在庫朱拉·卡德菲西斯統壹五部並占領越國後自稱貴雙國王而不是越人，因此可以看出貴雙和其他四個侯來自大夏（塞人）而不是越人。因此，桂雙朝和大月朝是兩個不同民族建立的兩個朝代，不應混淆。桂雙朝是大嶽王朝之後大夏人建立的王朝。
過去，歷史學家壹直認為桂雙朝是大月氏人建立的。但後來，隨著更多過去的歷史文物被挖掘出來，更多的古代文獻被解讀出來，這種觀點被證明是錯誤的。
雖然關於桂雙朝的時代存在爭議，但基本上可以將其定義為公元1世紀中葉之前的建立，並延伸到1世紀末或2世紀初。在庫朱拉·卡德菲塞斯的早期硬幣中，它的名稱只有Yavugasa，相當於Jabga，即胡燁和毛侯。可以看出，他此時仍是越王手下的將軍，公元38年，他的頭銜改為王公。庫朱拉·卡德菲塞斯活了很長時間，在80多歲時去世。他的兒子顏杲真於公元75年登基，在位二十余年。或者想壹想，在邱和顏杲真之間，還有壹位權臣自稱“索特·梅加斯”。其實這只是顏杲真的壹個稱號，並不是另壹個人。因為《後漢書》中明確指出高燕貞繼父為王，這壹史料來自班超的兒子班勇，而嶽氏王國（桂雙朝）與當時的漢朝關系密切。這個記錄必須有壹定的依據，不能輕易否定。
庫朱拉·卡德菲塞斯在金錢上被稱為庫朱拉·卡德菲塞斯，而高燕·真被稱為威馬·卡德菲塞斯，因此前者被稱為卡紮菲壹世，後者被稱為卡紮菲二世。事實上，貴雙王朝只有兩代人，即卡紮菲家族，因為在它之前和之後的國王中沒有發現卡迪人。壹般認為國王伽尼希加氏族是在國王伽尼希加氏族之後開始出現的。有人將卡尼斯卡壹世登基的年份定為公元78年，也有人定為128年，還有人定為144年等等。，但這些說法與中國史料尤其是佛教記載不符。在大月氏的佛教中，玉吉在公元前58年將國王甲壹世設定為維克拉瑪時代的創始人，或接近於此，但這種說法仍然缺乏足夠的依據，需要進壹步論證。
國王賈壹世在庫朱拉·卡德菲西斯之前的觀點之所以難以得到認可，主要是因為西方學者出於對中國史料的誤解，認為在庫朱拉·卡德菲西斯之前月氏處於五分統治狀態，而庫朱拉·卡德菲西斯是第壹個統壹月氏的領導人，因此他們無法接受在其之前還有其他月氏國王的觀點。現在很明顯，桂雙族不屬於越族。在桂雙朝之前，月氏王統壹並直接存在，賈我王在桂雙朝之前可以理解。賈妮塞甲制度存在了98或99年，然後突然中斷。壹些學者認為這是由於公元242年波斯薩珊王朝沙普爾壹世對月氏國的侵略，因此賈王歷被定為公元65438年+044年或更早。如果我們認為賈壹世國王始於公元前58年，那麽這壹王室制度突然中斷的原因也很清楚，即公元40年庫朱拉·卡德菲塞斯的崛起。
這個假設完全符合佛教的記載。玄奘在《唐人西域記》第二卷中指出，噶爾尼斯喀王是佛陀滅絕400年後的壹個人。壹般認為佛陀圓寂於公元前486年，而在公元前58年，正好是佛陀圓寂後的400年。佛教史料也記載賈壹世國王與帕什瓦是同時代人，根據《佛教禪宗史傳》等史料，祖師是第十代護法，即使設定在公元前86年（祖師晚年得道，所以比賈國王長），也要四十年，所以不可能晚於壹世紀或更晚。國王嘉壹世是第三次（或第四次）收藏的發起者。當時佛教正處於教派林立的時期，各教派之間的曖昧和爭論非常激烈。賈王每天邀請壹個和尚到宮裏說些什麽，但每個人說的都不壹樣。他深感教派之爭對佛教無益，與恐嚇者商議發起合集，記錄十八派的爭論，並召集五百名世首友羅漢對三藏的儒家經典進行討論。由於這部集子改變了佛教各教派紛爭的局面，佛教徒致力於修習佛教和討論佛教，從而促成了大乘佛教的產生，在理論和證據方面取得了更大的成就。壹般認為，大乘佛教產生於賈之後，但公元2世紀中葉來到中國的智樓翻譯的幾乎所有經典都屬於大乘佛教。如果國王賈壹世在128或144登基，就很難解釋這壹事實。因為大乘佛教的產生需要壹定的時間，經典的傳播也需要壹定的時間，很難想象賈壹世國王壹集結就出現了大量的大乘經典，並立即得到認可，然後在三四十年內傳播到中國。
根據耆那教的傳說，皮基拉瑪時代是由烏賈因國王維克拉瑪蒂亞（Vikramaditya）建立的，他推翻了塞爾維亞人民的地方統治，後人將這位超日本國王附屬於笈多王朝的錢德拉·笈多。可以看出，這個時代與戰勝塞爾維亞人有關，由於國王賈壹世將白沙瓦作為肯德拉的首都，這勢必會與過去占領此地的塞爾維亞人發生沖突。根據銘文和其他記錄，國王賈壹世占據的地區很廣，幾乎覆蓋了整個北印度，五嶽巖周圍的地區很可能在他的勢力範圍內。很有可能他在這裏與塞爾維亞人作戰並擊敗了他們，將他們壹個個趕走。由於佳壹世國王疆域遼闊，包括許多民族的人民，而且他本人崇尚佛教，實行仁政，並不強調自己的民族特色，因此他受到大多數人的支持，印度各民族並不將其視為異族。因此，該紀元由馬拉瓦部落流傳下來，並成為印度的壹個普遍紀元。
然而，許多學者認為韋傑拉·拉瑪的時代是由塞浦路斯國王阿澤斯壹世建立的，據說這有最新的考古數據（1）支持。我們應該如何解釋這壹點？這兩種觀點顯然存在根本沖突。壹種認為它是塞爾維亞人建造的，另壹種認為它是為了紀念對塞爾維亞人的勝利而建造的。這是壹個長期而可靠的傳說，維吉洛莫時代是為了紀念對塞爾維亞人的勝利而建立的。也許阿澤斯壹世與此相似或更早，所以後來幾代塞爾維亞人認為它是阿澤斯壹世建造的，並稱之為Ayasa，即阿澤斯時代。也許現有的資料不能完全解釋公元前58年或前後越人與塞爾維亞人和其余民族之間的關系，以及當時肯德拉和塔克西拉的歸屬，但最有可能的是阿澤斯壹世的時代比賈壹世國王的時代早壹點，賈壹世國王最終占領了肯德拉和坦查希拉，並將克什米爾納入其領土，但賈壹世國王及其後代很有可能在他們的帝國中仍然有許多國王和總督從屬於月氏王。他們具有壹定的獨立性，甚至可以發行貨幣，但他們都從屬於月氏王。其中壹些小國王可能是塞爾維亞國王或總督，也可能是前塞爾維亞國王的後裔。根據佛教歷史記錄，國王嘉壹世在集會後將客人交給僧侶，但他沒有直接統治，可能保留了前國王賽（阿澤斯壹世的繼承人）。
根據碑文和錢幣記載，國王嘉壹世統治了28年。在位第28年，胡維斯卡繼承王位。根據銘文，這位國王至少統治到賈在位60年（公元1年）或更長時間。胡維什卡也熱衷於倡導佛教。他繼承了國王嘉壹世的宗教政策，兼容所有宗教，並致力於傳播佛教。根據上面提到的公元前2年，大嶽王派遣使者益存到中國傳播佛教，並由盧靜博士口述了《浮圖經》。這位大嶽國王就是胡維什卡。據羅馬史料記載，奧古斯都皇帝登基時，許多印度藩王都派使臣前來祝賀。斯特拉波和其他作者提到，有壹個強大的印度國王名叫波魯斯或潘迪翁。這位使者於公元前25年帶著壹封用希臘語寫的信從巴裏加紮出發，四年後抵達薩摩斯。信中說他的國王有六百個小國。與這位使者壹起的還有壹位名叫紮馬諾·切加斯的佛教僧侶，他後來在雅典自焚以宣揚佛法。使者們帶來的禮物包括老虎、大鳥、毒蛇和巨龜。這個印度國王就是公元前31年即位的胡維什卡，近鄰王之來也認為這個使團應該是貴爽帝國（實際上是大月國）的使團，當時的國家就是胡維什卡。公元前25年，主張佛教的君臨小國印度國王只能是胡維什卡。其他國王，如阿澤斯二世和南印度國王，沒有那麽強大，也沒有像胡維什卡那樣積極傳播佛教。
在胡維什卡之後是瓦蘇代瓦，他於64年或67年登基，於98年或99年去世。與前兩代月氏國王不同的是，維蘇維亞的名字似乎與對瓦蘇代瓦~克裏希納（維蘇維亞~克裏希納）的崇拜有關，但從硬幣上，我們無法看到這位印度教神的黑暗形象。她的大多數硬幣都描繪了濕婆和公牛，後來被顏高真復制。從他的銘文來看，他似乎對耆那教更感興趣。他的碑文大多是關於耆那教的，但很少有關於佛教的。從碑文來看，他牢牢控制著馬圖拉所在的恒河上遊地區。從發現的硬幣來看，他曾經統治過西巴基斯坦和阿富汗的部分地區，但很難確定他統治的有效程度。許多學者認為，它在其統治的後期衰落了，而且他的硬幣在西北地區很少見，因此很可能他已經與西北各省失去了聯系。
維蘇威火山統治的衰落促成了庫朱拉·卡德菲斯的崛起。隨著維蘇威火山的統治中心南移，他對西北各省乃至嶽家故裏的控制力減弱，這對居住在東北部山區的庫朱拉·卡德菲塞斯來說是壹個有利的機會。據《舒威西域傳》和身邊人考證，《大唐西域記》記載，歸爽統治的地方是大莫皇帝的都城渾陀多。它位於瓦罕州西部的Ab~j Panja河左岸，阿姆河上遊南岸和克什米爾北部的狹長山區。庫朱拉·卡德菲塞斯首先統壹了周圍的四個洞穴，成為了圭雙的國王，然後向西入侵並占領了高福（今喀布爾）。在它的力量增長後，它占領了巴克特裏亞，原來的夏天，它可能已經與蘇偉蒂波失去了聯系，然後占領了表面下的客人，把原來的月氏王國據為己有（知道自己的國家）。
庫朱拉·卡德菲斯是壹名佛教信徒。他的硬幣上有壹尊佛像，他還稱自己是佛法的堅定信徒。據《大嶽佛教玉基》考證，秋與是同時代人，他以、佛壺和壹億元作為與飛輪海議和的條件，其中包括、佛壺和三億元。中國的許多歷史資料，如《傅法藏》、《法顯傳》都記載越王去白沙瓦取佛缽並運回北方。兩代賈王都在這裏建都，不可能把佛碗拿到北方供養。庫朱拉·卡德菲塞斯和他的兒子在北方的巴克特拉（4）有他們的首都，但顏高真不信仰佛教，所以庫朱拉·卡德菲塞斯是唯壹壹個能得到佛碗的人。“波瓦班杜大師傳”說A?vagho?a出生在佛陀滅世500年後，就像他在庫朱拉·卡德菲西斯壹樣。A?vagho?a是受威脅的尊者的弟子也是合理的，它離受威脅的尊者近百年。A?vagho?a's《大莊嚴經》中有兩處提到賈壹世國王（真煩唐卡的國王），我在第六卷中聽說沙種中有壹個國王，他的名字是真煩唐卡，他尋找東天竺...由此可見，A?vagho?a以前確實有過國王賈壹世。如果邱決心與同時代，那麽賈壹世國王肯定會在庫朱拉·卡德菲西斯之前。還可以看出，庫朱拉·卡德菲塞斯利用A?vagho?a篡改歷史，將越族的賈王改為壹種沙拘留（庫漢的另壹種翻譯為桂雙），即桂雙族。由於A?vagho?a's的聲譽很高，它在整個印度都很有名，所以後世的所有國家都只知道鬼爽，但他們不知道嶽氏，所以嶽氏國王成為鬼爽國王。
庫朱拉·卡德菲塞斯活了80多歲，他的兒子高燕·真繼位時也不年輕了。壹般認為，貞於公元75年登基，在位20多年。高燕貞繼位後，繼續征服天竺，擴大了貴爽帝國的疆域，達到了鼎盛。他被稱為硬幣中的Wema Kadphises，還發行了印刷精美的金幣。因為他的父親庫朱拉·卡德菲塞斯不再使用賈王的紀元，所以高燕·甄使用了從279到122的各種紀元。顯然，這不是壹個時代，這導致壹些學者錯誤地認為在他和庫朱拉·卡德菲塞斯之間仍然有壹個強大的部長。現在仍然很難確定他使用了哪些時代，但可以肯定的是，他既沒有延伸壹個固定的時代，也沒有創造自己的時代。
《月氏》和《鬼爽》之間長期存在著混淆。庫朱拉·卡德菲西斯視月氏為妳的奶油，稱月氏為妳的奶油王。後漢之書，以其名，謂之鬼爽大嶽。不過，由於雲是以它命名的，因此有可能桂雙王曾自稱越王，這壹假設得到了證實（5）。在塞納瓦瑪的壹個金缸銘文中提到塞納瓦瑪是奧地之王，奧地應該是月氏的對立面。碑文中提到，薩達斯卡諾是被稱為國王和王中王的庫朱拉·卡塔弗薩（即庫朱拉·卡德菲塞斯）的兒子。這位Sadaskano應該是Senavarma，也就是越國國王Wema Kadphises。在中國史料中，佐田應該是高燕·甄的對立面。碑文還提到了五位前嶽氏國王:巴達塞納、梅迪薩塞納、瓦蘇塞納、烏塔塞納和阿伊達塞納。這五位國王可能是卡尼什卡之前的月氏國王，但他們不再被提及，因為國王賈壹世、胡維什卡和維蘇蒂帕是當時著名的三個月月氏國王。塞納（Sena）或斯卡（ska）是壹個頭銜、姓氏或姓氏，因此在五位國王的名字後有這個詞。在其他銘文中，也提到了拉朱拉和索達薩，他們的頭銜是總督和大總督。這對父子可能與庫朱拉和薩達斯卡諾是壹體的。也許庫朱拉·卡德菲塞斯的父親和兒子都是馬圖拉的總督，賈壹世國王也有大總督的頭銜。
越人與漢朝的關系壹直很好，因為他們面對的是壹個共同的強敵——匈奴。甄繼承了嶽氏家族的這壹傳統，多次支持漢王朝在西域的長史班超，幫助他平定疏勒、擊敗莎車。顏杲真認為她是壹個大國的國王，為漢朝做出了巨大的貢獻。她想和漢朝的公主結婚來結盟。然而，在班超眼中，石悅（桂霜飾）像西域的諸侯壹樣，應該是漢朝的諸侯，不應該與漢朝競爭，所以她斷然拒絕了顏杲貞的請求。這件事極大地傷害了高燕貞的自尊心，於是他在公元90年派副將王謝率兵七萬攻打班超。結果他被打敗了，講和了。此後，他每年都為東漢建功立業。這壹事件打擊了貴爽帝國的實力，更嚴重地損害了顏杲真的大國之君、萬王之王的形象，使次強國的地位發生了動搖。關於顏杲真晚年的統治情況很難了解，但他的情況似乎並不好。他死後，卡紮菲塞斯的王室，即圭雙王朝結束。
大多數學者認為顏杲真的繼承人是國王嘉壹世，但這種觀點與佛教史料並不壹致，而且它會使瓦耶斯卡與國王嘉二世和國王嘉壹世與胡維什卡執政時間的沖突無法解決。從佛教史料和碑文來看，他們都是單獨統治的君主，根本沒有與他人分裂國家的跡象。因此，壹些學者提出的賈二世國王和胡維什卡瓜分越國的假設純屬虛構，沒有任何證據。繼貞之後，越王應該是推翻了龜茲王朝，重建了越王制度的小月新越王韋西卡。
呂澄先生認為加尼什加國王是小月人，因為他的名字前有“鎮國”二字，這是於闐的別稱，因此可以看出他是壹個最初居住於闐的小月人（6）。然而，“鎮灘”和“玉田”不僅可以作為地名，而且可以作為“月氏”的不同翻譯（7）。《大經書》中提到的真唐王（賈壹世），並非出自《侃》中的蕭玦家族，而是指嶽的家族。但在歷史上，確實有月亮國王的存在，《A?vagho?a菩薩傳說》中提到了北天竺的月亮國王，這是威斯卡和國王賈二世創造的已故月亮國王。
韋西什卡和他的兒子都沒有發行貨幣，他們的歷史只能從銘文和其他史料中看到。卡拉納的編年史中提到了胡斯卡、尤什卡和加尼希加，壹般認為尤什卡就是韋什卡。他在克什米爾建造了Jushkapura城和寺廟，還建造了Jayaswamipula城，這表明他是壹個熱衷於佛教的國王，並有效地統治了客人。在他所使用的時代的第20年的銘文中，他被稱為拉賈蒂拉賈、王中王和馬哈特，也被稱為古莎娜。在他的時代的24年和28年的銘文中，他使用越王的最高稱號，如王達、王中王、天神和薩希，而不再使用桂周爽的稱號。
關於維斯卡使用的時代始於何時有很多爭論。很多學者認為他用的是賈王壹世的時代，這顯然是錯誤的。因為維斯卡的時代至少從20世紀開始，而國王壹世此時還活著，維斯卡怎麽能自稱國王和王中王呢？而且賈二世國王（韋伯斯特之子）與胡維什卡統治時間沖突顯然是不合理的。根據《卡拉納編年史》，朱什卡（維西斯卡）和賈國王（二世）排在胡斯卡（胡維什卡）之後，因此韋氏使用的時代絕不是賈國王壹世的時代。那麽維西卡是否遵循了高燕·真的時代？如上所述，高燕·甄並沒有創造壹個新的紀元，他使用的紀元數量遠遠超過20個，因此韋希斯卡沒有使用高燕·甄使用的任何紀元。因此，韋西什卡在登基之初很可能創立了壹個新時代，即公元78年的所謂塞時代。
韋氏時代是由他的兒子賈二世采用的，賈二世有四十壹歲的年齡，他在漢安帝（114 ~ 119）元初在位，因此韋氏時代肯定是從公元80年左右開始的。如上所述，顏杲真於公元75年左右繼位。如果認為韋氏時代始於公元78年，那麽必然會與燕國的統治時間發生沖突。如何解釋這個問題？雖然威斯卡在公元78年登基，但他只是小月家族壹個派系的領袖，而不是壹個大國的國王。當越族遷往西部時，壹些越人不能遠行。寶南山上的羌族名為小月，他們生活在壹片廣闊的地區，最西邊是蔥嶺。由於漢朝多次攻打匈奴，天山以南的小月家族才有機會生存和發展。其中壹支後來越過西部的綠嶺，居住在阿姆河上遊的山區，並繼續發展。它興起於顏杲真統治的最後幾年，然後占領了整個桂雙帝國，恢復了嶽氏王朝。其領導人是韋西斯卡。這不是壹個純粹的假設和故事，在《大唐西域記》中可以找到依據。
根據《三嘉·呼米洛雪山下的國王傳說》和第12卷《雪山下的國家》的記載，嘉壹世國王死後，他以多種方式成為國王，並破壞了佛教，因此土霍洛王（雪山下）聚集了3000名中國勇士，偽裝成商人並帶來了許多珍寶。從時間上看，韋伯斯特的崛起是在公元壹世紀末，接近大佛滅亡後的第600年。根據《卡拉納編年史》的記載，珠什卡在克賓建造了城市和寺院，並有效地統治了它們，這相當於王占領在克賓和在雪山下復興佛教方面的成就。玄奘還提到莫莫是第壹個強大的國家...在綠嶺以西，大臣們經常匍匐前進，但這個國家只是壹個方圓三千英裏的山區小國，沒有任何歷史記錄表明這個國家是壹個強大的國家，統治著綠嶺以西。只能說，從這個國家發了財的國王後來成了占領了綠嶺以西廣大領土的皇帝。韋西什卡父子為滅佛占據著貴爽帝國的君主約600年，相當於這座雪山下的國王。因此可以得出結論，韋西卡就是玄奘所說的雪山下的王。
威斯卡是小月家族第壹部的首領。他利用庫朱拉·卡德菲塞斯和顏杲貞率領五部出國遠征和他們的故地空虛的機會，帶領他的部落悄悄越過西部的綠色山脊，在原武侯區西部肥沃的莫莫洛地區定居，並逐步發展和擴大。在顏杲真統治末期，他以攻略為契機，攻陷易守難攻的客都，以少勝多，為皇帝奠定了基礎。後來，也許是在嚴死後，他在全國各地發動進攻，占領了整個桂雙國。大約在他登基20年後（公元97年），他才開始自稱為王，但此時，鬼雙的影響還沒有完全消除，所以他不得不自稱為鬼雙的後裔。這壹舉動只是壹種策略，就像顏杲真自稱為月亮王壹樣，但他並不是真正的桂雙族成員。在其二十四年和二十八年及其子嘉二世國王的銘文中，不再有桂雙的稱號。
關於鎮之後是否還存在著龜霜王朝，魏氏父子及其後代是否為月氏人或龜霜支系等問題，至今尚無定論。自那以後（高燕震毀天竺），雲嶽氏在後漢壹直是最繁榮的，各國都稱其為霜王之珍。韓，原名韓，說月亮上布滿了雲，給後人留下了模糊和混亂的記錄。各國稱其為鬼爽王的事實得到了證實，以至於後來印度和西方的學者都認為鬼爽是月氏的名字。既然如此，為什麽說月氏是此後最盛的呢？可見《後漢書》的作者將桂雙視為越族成員，故因其名仍稱大月氏。而中國的史書和後世佛教史料中根本沒有提到龜霜這個詞，只說了月氏。這些都是名字嗎？韋西施卡沒有遵循高燕·甄使用的任何時代，也沒有采用卡德菲西斯的稱號。從他的名字和他的子名賈王來看，他自稱是賈王的繼承人，他不屬於桂雙系統。據佛教史記載，東漢靈帝時期來中國的智樓高嘉、姚智以及後來的智良、智謙都被認為是越人，所以他們以智為姓。如果當時月氏人沒有掌權，只能算是桂雙人，或者姓桂、桂，不可能以月氏為姓。在當時和後世，來到中國的所謂桂雙人從未以桂雙的近音為姓，這表明桂雙帝國早已不復存在。根據《三國誌》和《魏書》的記載，太和二年十二月（公元229年），大嶽的《王波調》（《蘇偉提婆二世》）被送到親魏大嶽的國王那裏獻禮。既然這個國家的使者接受了親魏越王的稱號，就足以證明此時的國王是越王，而不是鬼爽（大俠）。於泰山認為龜霜和月氏是從伽西亞尼部壹起出來的，兩人都是伽西亞尼（8）的翻譯，所以授予伯刁的月氏王與大龜霜王沒有區別，不能證明伯刁是月氏。即使這兩個家族來自同壹個源頭，他們之間的差異也無法抹去。這兩個家族分別是征服者和被征服者，怎麽能混為壹談！當然，使者非常清楚這兩個稱號的區別，因為這個國家壹直與漢朝和後來的中央政府保持著密切的聯系，而且使者絕不是對中國文化壹無所知。如果伯刁真的是壹個昂貴的霜人，使者怎麽敢帶回親魏越王的稱號？例如，英國和美國來源相同，都講英語。如果是因為這個，稱美國總統為英國國王並讓國王成為美國總統是可以接受的！因此，燕國統治後，所有的人都是越國的人，沒有第二、第三、第四昂貴的奶油。
繼韋伯斯特之後，他的兒子加內希加二世站了出來。嘉二世是繼嘉壹世之後最偉大的越王，他在位期間，越國帝國達到了鼎盛時期，疆域極其遼闊。它的勢力範圍壹度向東越過綠嶺，迫使疏勒等國臣服於它，包括西北部的索格迪亞、花拉子模和達萬，以及南部的旁遮普、信德、馬圖拉、恒河流域甚至比哈爾。玄奘的《西域記》第壹卷、第四卷等多處提到賈二世國王。雲起被鄰國魏帶到了壹個很遠的地方，他統治了壹個廣泛的軍隊，達到了叢林以東和河西的範偉，害怕魏交付質量。然而，《後漢書》記載，在安帝元初年，疏勒潘被貶為樂師。這說明賈二世國王在元初是壹個國家，他在遠處強大而強大。他還在三個地方建造了伽藍，即加布裏埃拉、肯德拉和誌納，以便質子可以在三點鐘居住並照顧碧州。他到處模仿越王甲子，倡導佛教，修建伽藍，開采礦產，興修水利，發展商業，使越國的政治、經濟和文化達到頂峰，甚至超過了其祖先甲子的統治
由於許多學者將賈壹世國王視為顏杲真的繼承人，賈二世國王和我的事跡混淆不清，難以區分。但根據佛教史料，大致可以劃分。與此同時，第三次與恐嚇者聚會的是賈壹世，《A?vagho?a's大莊嚴經》和《大破殺論》中記載的歷史事件屬於賈壹世，而震驚西域並迫使河西範偉獻上祭品的則是賈二世。《雜寶書》第七卷記載了嘉壹世國王、庫朱拉·卡德菲西斯國王、嘉二世國王和其他國王的事跡，而擁有智臣摩羅和名醫佐羅阿的可能是嘉二世國王，因為嘉壹世國王的輔相是天發。《雜寶經》雲嘎國王在四海時，三方已經決定，將來只有東方會加入。因此，他想越過青嶺去東方，但他最終失敗了。這位雲嘎國王是壹生的，他的東征可能是為了收復故土。《傅》（五記）講述了最多關於賈汪的情況。紀雲三海歸化，北海不取。賈王想開始北伐，他的臣民厭倦了戰鬥。當他生病時，他被掩蓋和殺害。這個賈王是第二個，因為當時青埂以東都在他的勢力範圍內，不需要東征。也許這次北伐是為了復仇，即征服遙遠北方的匈奴。國王賈二世的北征給自己和國家帶來了悲慘的結局，導致臣民的疏遠和他的死亡。國王賈壹世在位第二十八年去世，胡維什卡同年繼位，可見權力交接順利，不存在被殺的問題。根據Ara的碑文，國王賈二世是微信什卡的兒子，因此他應該在微信斯塔格28年（公元105年）繼位。根據馬圖拉和西旁遮普的銘文，他可能在微信公號54年和60年仍然掌權，他的統治很可能在微信公號60年（公元137年）結束。
國王加亞二世意外去世。他死後，國家可能會有壹段時間的混亂，國家的力量也會因此而下降，四邊也會分裂和叛逃。然而，盡管越國被嚴重削弱，但它仍然存在。此後又出現了另壹位加亞國王，俗稱加亞三世國王。他可能是二世的兒子，他的孫子或越國王室的其他後裔，但可以肯定的是，他結束了帝國的混亂。根據其貨幣和卡拉納編年史，其領土包括巴克特裏亞，肯德拉，錫斯坦，旁遮普，克什米爾和其他地方，但帝國南部的重要地方馬圖拉和北部的索格迪亞納和花拉子模可能已經丟失。國王賈三世發行了大量的貨幣並統治了很長時間，可能超過四十年。
繼國王賈三世之後，維蘇威二世應運而生。他的貨幣發現非常罕見。或許在他統治期間，帝國進壹步被削弱。他是越國的最後壹位君主，但他在中國的正史中留下了自己的名字。如上所述，他於公元229年派遣特使獻身，並被魏封為親魏越王。在他之後，由於薩珊王朝的崛起，越國遭受了毀滅性的打擊，統壹的越國不復存在，只剩下壹個大國的殘余政權或附庸。