第壹，王安石:壹個具有非常特殊氣質的變法派
。| % S & ampb）w # D $ | 3 B3 N首先，王安石變法開始的時候（1069），北宋立國110年，按照現在的說法已經是百年老字號了，但就是在這個時候遇到了不可避免的困難，而這個困難的“表象”就是國家財政趨於崩潰。正如《易經》所說:“窮則變，變則通。”因此，至少改革的外因已經成熟。順便說壹下，“貧窮”並不意味著沒有錢，而是沒有出路（“貧窮”的反義詞是“達到”）。由此可見，王安石變法是被逼出來的。2 f，a+ g C C3 W2北
第二，王安石的變法具有非常濃厚的投機氛圍。變法的中心人物都是彪炳史冊的文化巨匠，王安石是經學大師、文壇領袖；司馬光是中國最著名的歷史學家:其他如蘇東坡、程顥、張載、富弼、韓琦和文彥博也是偉大的人物。這些人思想成熟，言辭犀利，倫理嚴謹，有能力說服妳的任何觀點，因此王安石的變法是討論最深入的。如果說“真理越辯越明”是正確的，那麽王安石變法也可以說是壹場“真理大討論”。# q；Y- `% Q！約0億美元
再次，觀察王安石變法的全過程，似乎有壹種潛在的強硬邏輯:基於各種美好願望的變法工程在實施過程中越來越走向反面。這種邏輯及其實現路徑是難以忽視的。
% \ 6 G0 ^: o-@；g第四，變法派領袖王安石和反對變法派領袖司馬光的個人倫理沒有任何問題，這排除了因個人利益或個人恩怨而追求變法或反對變法的可能性。這是非常罕見的。如果自私是幕後黑手，那麽他們的言論是二元的，不可能是真的。
3q 6 W % t+W & amp；Y1 i第五，王安石變法中的人事問題非常引人註目，可以分為三個層次:壹是變法的領導層（宋神宗、王安石、呂惠卿），二是變法的執行層（各級官員），三是普通民眾。王安石變法讓我相信，不談人事問題就談組織變革是狹隘粗暴的。作為“文化系統”的綜合體，“法律”離不開人事。
J5 z $ R6 a7 S & amp；u，e其次，北宋日益惡化的財政問題7 I # J‘_，s R+ g！o，n
北宋財政困難是王安石變法的直接原因，這使宋神宗非常惱火。變法開始的那壹年，宋神宗只有22歲，正是他大學畢業後急於找工作的年齡。同年，變法中的壹些核心人物包括48歲的王安石、50歲的司馬光、37歲的呂惠卿、32歲的蘇軾和30歲的蘇轍。前朝也有壹些年長的長者，富弼65歲，韓琦665438歲，文彥博62歲。。k-r；t）m * I；g
變法前壹年，宋神宗對文彥博說:“今天，理財是當務之急。守兵戍邊不可少，大臣們要共同註意節約開支。”從這段話來看，當時的財政困難非常嚴重，但宋神宗並不主張這樣做，他能想到的唯壹辦法是“削減開支”。過了壹個月，宋神宗又問王安石:“先人守天下，百年未有大變。規則是什麽？”這個問題，可以看出宋神宗面臨著巨大的壓力。他自己接管的北宋王朝在祖先們的手中基本上是壹馬平川的，宋神宗有點擔心他撐不住了。王安石為此專門寫了壹篇奏折，說:“信安不是義帝（指遼、西夏）的盛世，連年水旱之憂也沒有，所以天下太平了壹百多年。雖然是人事，但也是上天的眷顧。但是，陛下不能不知道:天助不可無，人事不可急於求成，所以今天是大展宏圖的時候了！”王安石實際上已經吹響了變法的號角。對於財政問題，王安石說:“朝鮮的財政管理壹般沒有有效的方法，所以雖然人民節儉而人民不富裕，雖然國家勤奮而憂慮，但國家並不強大。”也就是說，僅僅減少支出是不夠的，還要開源。開源的方法是立即實施金融和經濟改革。至於如何進行財政改革，王安石認為，國家之所以昏昏欲睡，是因為沒有合適的財政管理方法。而且，自古以來，沒有人被經濟問題所困擾。經濟問題是小兒科，我王安石壹改革就解決了。
8 u-t.k2i，t $ f）~ # V8 0t+~北宋的財政問題是壹個痼疾。蘇轍在《朗誦會》中說:“所謂財運亨通，不是增加貨幣，而是去除對貨幣有害的東西。害財的有三種:壹是冗官（無事可做的冗官）；第二是多余的士兵（無事可做的多余士兵），第三是多余的費用（不應該花費的費用）。”這就是北宋著名的“三冗”問題。為了有壹個直觀的印象，我們可以看看關於冗兵問題的幾個數據:大約在王安石變法前20年，即宋仁宗祐年間（1049 ~ 1054），北宋有118萬軍隊。每年巨額軍費占國家財政收入的比例為:錢，30%；絲綢，102%；谷物，80%；草，80%。按照現在的說法，為了與遼國和西夏抗衡，北宋已經深陷軍備競賽的泥潭。這只是多余的士兵，加上多余的官員和開支，北宋政府實際上已經破產。B \（？3 e/ q0 h+ E
三、司馬光:我只反對“王安石式改革”/f &；@ Q * x * D # O“s % {
作為史學家，司馬光有著與王安石不同的視角。大約在王安石變法（1061）前八年，司馬光在《資治通鑒》中說:“臣治國之道，無非三種:壹是為官，二是信賞，三是用刑。”當時的劣勢在於“國家的禦用大臣之道，厭倦了日月同進的官階，隨之而來的是資本和任用的希望。”日月日積月累，不擇其德愚，定其高位；如果妳期待對方的價值，妳不會問妳是否能生活在壹個沈重的位置上。“我們對這段話反映的情況非常熟悉，即我們不詢問用人的能力，只是根據資歷對他們進行排名，並做好或做壞工作。只要年齡大了，工齡長了，就統壹評職稱，統壹漲工資。改革必須從人事入手，只有人事改革才是根本改革，這是司馬光變法的基本思路。從這個概念出發，我們可以得出壹個結論:王安石提倡的簡單的經濟改革是不可能成功的，所以司馬光堅決反對王安石的政治改革。
（C+S3 Y * Y（C！C4變法前，宋神宗經常召見司馬光談論《資同治鑒》。司馬光將借此機會向宋神宗傳達他的想法。有壹次，宋神宗問司馬光:“漢朝怎麽能守蕭何法？”宋神宗問道，顯然可以看出他拿定了主意，與改革派接觸多了，就覺得變法勢在必行；如果妳和保守派接觸多了，妳就會對政治改革產生懷疑。如前所述，宋神宗只有22歲，他的年齡、知識和政治經驗使他很難做出選擇。就司馬光而言，王安石變法是為了爭取“眼前利益”，而宋神宗遵循王安石的思想，所以在宋神宗是“太急求治”，在王安石是“蠻幹”。f. y+ A: g7 s4 c
對於北宋的財政問題，司馬光也有自己的見解。這個命題可以分為兩個方面:壹是對國家財政困難原因的分析。司馬光說:“國用不足，支出太奢，賞賜不節，皇族眾多，官位冗多，軍功不精。”換句話說，國家花費太多了，這些支出中有許多是不合理的。不合理的方面包括:皇帝的賞賜是無節制的；經過100多年的繁衍，皇室人口眾多，就像以前的國有企業壹樣，退休員工和企業養了太多newpage。二是如何解決“國之用不足”。司馬光說:“不勞民傷財，富而養之，儉而用之。妳為什麽不發財呢？”這是司馬光最基本的經濟思想，它融合了傳統儒家“與民休息”的理論和無為而治的治國之道，也包含了司馬光對北宋國體的壹個根本判斷:北宋無法支撐大規模的改革。為什麽？由於“官員都是漢奸”，各級官員會利用變法的機會“搗亂”，從而在執行層面扭曲變法。
3 j！q！R2 k3 c因此，司馬光是王安石變法的悲觀主義者而不是反對者。他對人事問題的透徹理解使他對政治改革沒有信心。在他看來，無論變法的目的有多好，最終還是要靠廣大官員來執行，而官員會扭曲變法的初心元。事實證明，司馬光的先見之明是完全正確的，甚至比他最大膽的想象還要嚴重。由於擔心人事的復雜性，司馬光對任何激進的改革都采取了謹慎的態度。他說:“治理世界就像壹個房間，我們會修理它，除非它很大或很壞，否則我們不會建造它。”司馬光真的很擔心，雖然北宋是壹座四面風雨的“破房子”，但如果王安石如此魯莽，我擔心這座破房子會倒塌。
2e2 b # r）a/k）J（X0 T）誰能說司馬光的憂慮不是基於真知灼見？事實上，反對王安石變法的人在不同程度上持有類似的觀點。例如，大臣富弼對宋神宗說:“壹般來說，惡棍只喜歡為了獲利而制造麻煩。如果法庭保持沈默，那麽壹切都有自己的法律。反派還能指望什麽？”壹般來說，反派怕天下不亂，怕天下不變。只要有混亂和變化，他們就可以從“不作為”變成“混亂”。富弼在人事問題上也是壹個悲觀主義者。
0】1 S4 y；N4 @3 B5 t0 j7 G9 B III。從觀念之爭到人事之爭的全面退化。
b）F；m，g（z 1t）（d（g）王安石變法的復雜性與王安石和司馬光的性格密切相關，他們都是頑固的人。王安石綽號“甌相公”，司馬光綽號“司馬牛”，兩人都是不撞南墻不回頭的高手。司馬光對人事問題的洞察根本沒有引起王安石的警惕。相反，王安石充滿信心，他不想積極爭取朝鮮大佬的支持。當時，宋神宗信任他，他有權利，所以他無情地打擊了那些反對政治改革的人。《宋史》記載，呂公著和韓偉是幫助他建立聲譽的人，歐陽修和文彥博是向朝廷推薦他的人。這些人的想法跟不上現在的形勢，而王安石全部拒絕了他們。後來，更不用說人民了，作為帝國中心的朝廷根本沒能統壹思想，而是維新派和守舊派。更糟糕的是，改革派內部紛爭不斷。
0 H2 S/ {4 h: d* D3}王安石和宋神宗的結合也很特別。王安石說“天不足畏，祖不足信，人不足言”，他無所顧忌。王安石的個性是如此之長，以至於宋神宗都不知道。後來隨著變法的深入，分歧越來越嚴重。王安石多次要求辭職，因此他顯然沒有官癮，這反過來可以說是宋神宗的恥辱，更嚴重的是，他甚至看不起宋神宗。
0 f . L“A；c-l4 U“O:I9 K5 e如果王安石只是壹個學者，或者只是壹個學者，那麽他是否孤傲、個性強烈甚至古怪都無關緊要:問題是王安石現在是宰相和變法的實際領導者，他應該齊心協力，但現在他很孤獨，只能信任他的兒子王侃為“尋求主”。“` 9 ^1五世；u/ H
王侃聰明又有才華。在《宋史》中有“安史多管政事，實導之。”王佩最崇拜的人是商鞅。“他經常被稱為英雄，他不能懲罰那些不同意的人。”他是壹個惡毒的人。他曾經說過:“如果富弼的首腦在城裏，那麽法律就會起作用。”可惜王五英年早逝，只活了33歲。王安石晚年喪子，白發人送黑發人，改革的雄心也大減。
（d & amp|: R6 Q- D$ C呂惠卿是王安石最信任的改革派將領，比王安石小11歲。王安石非常欣賞他，提拔他，看重他。當時，許多朝野人士都稱王安石為孔子，呂惠卿為晏子。王安石推行青苗法，呂惠卿最終將“自願申請貸款”改為“強制發放貸款”，並且有硬性指標，因此人們不願貸款，最終必然會“動亂”。此外，呂惠卿的個人誠信也很有問題。他任命親信並打擊其他改革派。後來，因為他想取代王安石，“誰能危害王安石，誰就做什麽”，“朝廷的紀律有點麻煩”。呂惠卿的個人欲望受到了強烈的攻擊。在他看來，仕途和權力比變法重要得多，這使得變法走向了人事紛爭的漩渦。
X2 t:} Y）x # U由於王安石不能贏得更多的支持，他最終不可能在事業上取得巨大成就。事實上，朝廷中反對王安石的人越來越多，有人願意用生命抗爭。反對王安石的人基本上都有壹個共同的理由，那就是王安石可以當翰林，但不能當宰相。這種說法不僅對王安石如此，對司馬光也是如此。司馬光後來成為宰相，但他很快就去世了，所以他作為宰相的成就並不是很好。然而，就推翻王安石上臺後變法所有內容的“牛”勁而言，並不是宰相“循四時、理陰陽”的氣度。王安石的變法很快就進入了沼澤。王安石只在變法第六年拍了壹張照片。第七年的春天，我們又見面了，壹直呆到秋天，然後停了下來。王安石永遠離開了朝廷，回到南京半山花園，獨自生活，大約10年後在南京去世。
7s 1y“d+D2 a & amp；@2 F王安石變法經歷了很長壹段時間的“波折”。第壹，宋神宗任命王安石變法；後來，皇太後高（的皇太後）任命司馬光，並改變了方法回來；宋哲宗（幼時即位，皇太後聽政）掌權並開始繼續王安石的政治改革。“政治改革”不是壹塊煎餅。它可以被反過來標記。如果烙得太多，會有焦味。白壽彜的《中國通史》評論說:“在諸子親政時期，對守舊派的鎮壓愈演愈烈，成為主要的政治事務，而不是集中精力進行改革。情況與守舊派執政時期相似，北宋政權逐漸衰弱。“經過長時間的紛爭，各方面開始集體墮落，墮落的標誌是從觀念之爭轉向人事之爭。到了人事糾紛的層面，君子和小人的標簽貼得到處都是，他們逐漸無所不用其極，最後幾乎所有參與戰爭的當事人都墮落成了真正的小人。
王安石變法57年後，北宋都城開封被攻破，宋徽宗成為金帝國的俘虜。當時還不是“國用不足”的問題。北宋變成了南宋，這是宋朝帝國的壹大恥辱。；什麽？/ c/ c5 V4 S8 ~，e A，B
第四，中國組織創新的四項原則
。p 1n6【8j r“g % e & amp；_）` $ _ 1，只有法家才能成為變法的領導者“\-r）z . u $ z。
王安石和司馬光都是儒家人物。儒家註重“堅持”而不是“創造”。事實上，儒家人物堅信只有遙遠的堯、舜、禹、文王和周公時代才是理想社會，儒家的使命（以及儒家思想占主導地位後的國家使命）只是回到過去。這是儒家的基本信仰。因此，無論領導變法的儒家人物的道德多麽高尚，他們的意圖多麽高尚，任何變法成功的企圖都是緣木求魚。在中國歷史上，從未有過儒家人物領導變法並最終成功的案例。滅西漢的新朝皇帝王莽是壹位儒生，他在新朝15年的短暫時間裏進行了大改革，但這看起來更像是壹場鬧劇。
c，Y！y8米（F6 |！B5 \# v在中國歷史上，變法有壹個特殊的思想來源，即法家思想。法家在組織管理和改革方面壹直處於主導地位，改革的榮耀屬於法家，如幫助齊桓公成為春秋時期第壹個暴君的管仲和為秦國統壹中國奠定基礎的商鞅。法家既有壹流的政治家，也有壹流的理論家。韓非是法家理論的集大成者，強調“法、術、勢”的綜合運用。因此，只有法家在理論和實踐上是壹個大規模的新篇章。，t0 K/ @8 x6 \+ X- G
2、改革涉及到具體的人，而不僅僅是壹個抽象的制度。
5 I/ x2 v: M7【！\ 3d；將“人”與“法律”分開只能是實驗室裏的壹種假設。制度的建立和改革，其下限和上限都是人。在準備實施大規模組織變革時，如果我們不能確定改革領導層、改革執行層和改革公共層的個性和人性，這種改革的最大可能性只是對組織的擾動，這種擾動甚至比不變的改革更糟糕。如果拋開王安石的性格、經歷、教育和價值觀，例如從純經濟分析或階級鬥爭的角度來看，就會大大偏離歷史真相。:I3 p . O9 y）_:K‘d:A
通用汽車的傑克·韋爾奇有壹個著名的“數壹數二”原則。據說，當下屬向韋爾奇提交壹個重大項目時，韋爾奇必須面試並在面試期間盯著對方的眼睛。如果對方的眼裏不能閃爍著激情和野性，再好的計劃也不會通過。就王安石變法而言，從年齡、知識和政治經驗來看，變法中地位最高的宋神宗實際上屬於弱勢群體。他“看”不到王安石和司馬光，當然也“看不到”儒家和法家的本質區別。
1H-D“S # { 3 O4 U4 T3，改革不是克隆標桿組織的制度）V“o 1】7 | 2x * j . l % S-Y6 U！體育運動
政治改革最基本的要求之壹是要有現實感。其他人穿著體面的衣服，可能不適合妳。我們不能人為地“簡化”壹種情況、壹種狀態、壹個過程或壹個人，以便清楚地把握它。簡化是壹種暴力，因為它扼殺了組織的個性，最終扼殺了政治改革的真理。
% A4 Y & amp許多組織使用標桿管理來引領變革。標準極點法源於壹種“不恰當”的橫向比較，事實上，它有意無意地忽略了組織縱向演化的線索。極點法過於關註他人，往往缺乏壹種內生邏輯和動力。沒有內生邏輯和動力的呼應，盡管“榜樣的力量是無窮的”，但極法引領的改革仍然沒有成功的希望。唐甄在《藏經》中說:“《孫子》十三篇有精妙的智慧，卻知如何祛病，卻不知如何養身。”是的，對於組織管理和變革來說，“養身”是第壹位的，“祛病”只能處於從屬地位，以便向基準靠攏。從這個意義上說，雖然是廣告詞，但我還是很欣賞埃森哲的廣告語“超越自己51%，超越對手49%。”“e & amp我！哦！標準普爾。W7 D1 B9 C3 ~1 y
4.改革的最終目標是實現$ T/Q &；w-o-】“L-【
壁虎式組織是我想象中的理想組織形式。例如，如果組織正沿著壹堵垂直的墻攀登，在攀登的過程中，不可避免地會有壹些組織掉下來，即使他們已經爬到了相當高的高度；另壹種組織像壁虎。壁虎的腳上有壹個吸盤，它為壁虎和墻壁之間提供了“粘性”。因此，壁虎形狀的組織不容易滑下，即使滑下，也不會垂直落下。壁虎有能力停止滑行。* { # n）e # i7 }-C9 L！F
根據中國的歷史詞匯，組織粘性最終來自“教育和習俗”，而當前的管理詞匯則模糊地稱為“文化”。教育和習俗有各種各樣的表現形式。如今，管理科學家想去麥當勞的洗手間，而中國古代的儒家學者在訪問壹個諸侯國時則註重“禮樂”（禮儀和音樂）。孟子說:“君子之德也有風；惡棍的美德是草。必須抑制仍在草叢中的風。”孟子的比喻非常有力。當風吹過草原時，草會自然地低下頭。然而，在壹個組織中，很多時候小人的美德是“風”，潛規則會像火壹樣蔓延。雖然新員工進門時就像白洋蔥壹樣，但過幾天就會沾滿黑醬。司馬光曾感慨地說:“教育是國家的首要任務，但俗官不重視；風俗是天下大事，而雍君卻忽略了它。只有明智的紳士，在經過深思熟慮後，才知道它們的巨大好處和深遠影響。"
7 D，b“a & amp；{（j $ D參見:對抗三十年:從觀念之爭到利益之爭4 Q）X+z $ B $ U（M % r $ U
附:朱四聯:“血緣雇傭”或異化社會流動% p &；@7米* F7 U/o & amp；j4 m-R‘u（T
帝國對雕零的棋局不說話，北宋“叫好不叫座”的改革。